..续本文上一页万四千众妙宝树，诸宝树间，七宝池，八功德水，盈满其中。杂宝莲华，光色鲜映。微风吹动众宝行树，出微妙音，其音和雅，逾于天乐。 ［六］经云，尔时观世音，得大势，与其眷属八十亿众菩萨，如力士屈伸臂顷。从彼国没，至此世界。以神通力，令此世界，地平如水。与八十亿菩萨，前后围绕。以大功德庄严成就。端严殊特，无可为喻。 又周易系辞传。不疾而速，不行而至。 中庸。不见而章，不动而变，无为而成。 ［七］往生论。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。 金刚经。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

　　(一)世尊于是溯往昔之因。示未来之果。(二)于众宝普集庄严之刹。尊普光功德山王之名。(三)安乐德聚，难与比伦。缘觉声闻，总归退席。(四)大乘种界，永断讥嫌。寿命随心，宁论时劫。盖大士于菩萨中，誓愿最深。故成如来时，庄严迥绝也。

　　［一］［二］往昔因缘，见前。 未来之果。本经。当来旷远不可计劫，阿弥陀佛正法灭时，观世音菩萨成等正觉，号普光功德山王如来。国号众宝普集庄严。其国土庄严之事，诸佛于恒沙劫，说不能尽。 ［三］安乐德聚，即金光师子游戏佛国。 经云，金光师子国土庄严，方于功德山王国土，算数所不能及。 又云，其佛国土，无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨充满其国。 法华经。有五千退席之文。 ［四］往生论。大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。 本经。普光功德山王如来，随其寿命。

　　更以如来在世，赖佛力以加持。我佛涅槃，慨群生将安仰。再开观想之门。巧说思惟之法。(以下颂观经之华座观及观大士身相文 共四段)

　　本经。韦提希白佛言，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何得见阿弥陀佛极乐世界。 又云，唯愿世尊，教我思惟。

　　(一)广陈依正，既见弥陀。遍观色身，更思菩萨。(二)在如来之左傍。想大士之敷座。(三)现八万四千之莲叶，色作宝光。广二百五十之由旬，脉如天画。(四)百亿珠王，放光如盖。八万金宝，校饰为台。(五)须弥山顶，难瞻高大之幢。夜摩天宫，差拟庄严之幔。(六)宝珠夺目，有无量之光明。金色成云，作十方之佛事。

　　［一］本经。第七观，华座想。第八观，像想。第九观，遍观一切色身相。第十观，为观观世音菩萨真实色身相。 ［二］经云，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异。 ［三］［四］经云，于七宝池上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。台有八万金刚甄叔迦宝。妙真珠网，以为校饰。释迦毗楞伽，此云能胜。甄叔迦，此云赤色。 ［五］［六］台上四柱宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。五百亿微妙宝珠，以为映饰。珠有八万四千光，光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土。处处变化，为金刚台，为真珠网，为杂华云，于十方施作佛事。

　　(一)大士面似檀金。顶彰肉髻。(二)紫金身色，现五道之众生。摩尼天冠，立千里之化佛。(三)圆光则众圣来临。毫相则七珍悉备。(四)流出无量如来。遍满十方世界。(五)臂等莲红。掌同华丽。(六)光明璎珞，普现庄严。柔软印文，飞光旋转。(七)虽三十二大人之相，顶上不及世尊。而五百亿安步之台，足下原同我佛。(八)但闻名字，获福尚觉无涯。倘得谛观，破障自能净尽。

　　［一］本经。菩萨面如阎浮檀金色，顶有肉髻。 ［二］经云，身紫金色，举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠。冠中一立化佛，高二十五由旬。一由旬，当此土四十里。 ［三］［四］经云，项有圆光，面各百千由旬。圆光中有五百化佛。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。又眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数化佛。一一化佛，有无数化菩萨，以为侍者，变现自在，满十方界。 又楞严经。弥勒菩萨云，识性流出无量如来。 ［五］［六］本经。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。 又往生论。柔软左右旋。 楞严经。如来从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，又放一光，在阿难左。　［七］本经。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。 又云，举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。 ［八］本经。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。作是观者，净除业障，除无数劫生死之罪。

　　(一)盖众生易度，唯妄想之难除。佛法无边，在制心于一处。(二)而起灭无停。实心目为咎。(三)欲伏见思之惑。无逾观想之功。(四)虽用归意识，依然生灭之心。而熏入赖耶，即可执持成种。(五)如在左右。如见羹墙。(六)非惟至诚感神。亦且是心作佛矣。

　　［一］坛经。人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。 四弘誓，法门无量誓愿学。遗教经。制心一处，无事不办。 ［二］楞严经。使汝流转，心目为咎。 ［三］念佛有持名，观像，观想，实相，四种。 ［四］大乘止观。以意识依止此心，修止观。念念熏于本识，增益解性之力。意识转复明利。久久熏心，故解性圆明，照己体本唯真寂，意识即息。本识，即阿赖耶种子识。 ［五］中庸。如在其上，如在其左右。 后汉李固传。舜食则见尧于羹，坐则见尧于墙。 ［六］本经。是心作佛，是心是佛。 大乘止观。假想熏心者，即心中诸佛显现。可见所见之佛，即是真实出世之佛。一切诸佛，是心作故。

　　(一)然而金银众宝，尚非髻上之珠。乳酪二酥，不及醍醐之味。(二)慨妙观之难成，无如礼敬。叹诵经之被转，莫若持名。(三)举手低头，皆成佛道。名字究竟，二即融通。法以简而弥高。门以普而增妙也。(此一段总颂礼敬持名 案天台判普门品，谓称名除七灾，礼拜满二愿。天亲往生论，以礼敬入一门，持名入三门。故于颂法华劝念佛之前颂之。)

　　［一］法华安乐行品。如转轮王，见兵众战有功者，随功赏赐，与种种珍宝金银等。唯髻中明珠，不以与之。 天台判教，以五味对五时。一华严，如从牛出乳。次三藏教，转凡成圣，如转乳成酪。次方等，弹斥声闻，耻小慕大，如转酪成生酥。次至般若，奉敕转教，心渐通泰，如转生酥成熟酥。次至法华，得记作佛，如转熟酥成醍醐。 ［二］善导云，众生障重，境细心粗，观难成就。 坛经。心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家。 ［三］法华经。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。 又云，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。 天台以六即论佛。一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即。乃行布不碍圆融，圆融不碍行布。此言名字究竟，二即融通，而不言理即者，以理即唯具理性，未起事修故。

　　(一)大士因入流相。发妙耳门。(二)五观圆融。四音殊胜。(三)故佛顶经中，阿难陀请求方便。法华会上，无尽意启问因缘。(四)妙德既已自宣。神力更加佛赞。(五)果能以念念之信心。契观观之妙觉。(六)则火坑推落，池现清凉。巨海漂流，水成长养。(七)船飘鬼国，易铁城为釜金。身堕山头，等须弥于芥子。(八)经过险路，贼起慈心。陷入王刑，兵如割水。(九)禁系幽囚之处，画地徒劳。诅咒毒药之来，唾天自浼。(十)遭逢猛兽毒蛇，诚能感物。消散迅雷闪电，力可回天。(十一)离瞋离欲，三毒全消。求女求男，两情堪慰。(十二)为作良医，自臻上寿。灭除烦焰，克入三摩。(十三)凡此念无空过。福不唐捐。(十四)莫非众生之一心。致感菩萨之十普也。(此一段颂法华经普门品楞严经圆通章之十四无畏。以法华偈为主。为礼敬持名者，现世之小应。)

　　［一］楞严经。因入流相，得三摩提。 又云，由我所得圆通本根，发妙耳门。 ［二］法华经。真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。 又云，妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故常须念。 ［四］楞严经。我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。 法华经。观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益。 ［五］法华经。念念勿生疑。楞严经。由我不自观音，以观观者。 又云，上合十方诸佛本妙觉心。 ［六］法华经。假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。 华严十行品。菩萨为世间一切天人作清凉池。 法华经。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。 八功德水，第八长养诸根，异此土损坏诸根，及增病没溺也。 ［七］法华经。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。其中若有一人称观世音菩萨名者，是诸人皆得解脱罗刹之难。 佛本行集经。昔有五百商人，入海采宝。忽值恶风，吹船舫至罗刹国。诸女将彼商人，置铁城中为食。又贤愚因缘经。有婆罗门妇，受八关斋。时王夜分，遣人送食往旷野，道多罗刹，无敢往。此妇信持八关者，鬼不能害，遂往。罗刹女欲食不敢，赠一釜金。复前逢其妹其弟，皆赠一釜金。 法华经。或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。 维…

《观世音菩萨本迹感应颂卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…