..续本文上一页摩经。以须弥之高广，内芥子中，无所增减。须弥山王，本相如故。 ［八］法华经。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。 又楞严经。能令众生经过险路，贼不能劫。 法华经。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。 楞严经。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。 ［九］法华经。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。 楞严经。能令众生禁系枷锁，所不能著。 上古之时，画地为狱。　法华经。咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。莲池释云，如含血喷天，还污己身。 四十二章经。恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。 ［十］法华经。若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。 又云，云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。 密部有消除一切闪电障难经，观自在菩萨说咒。 ［十一］法华经。若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。 又云，若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。 ［十二］楞严经。求三昧得三昧，求长寿得长寿。 普贤行愿品。于诸病苦，为作良医。 法华经。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。 三摩，即三昧。 ［十三］法华经。闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。 又云，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。唐捐，犹言虚弃。 ［十四］法华经。汝等应当一心供养观世音菩萨。 天台释普门品，有十普。一慈悲普，二弘誓普，三修行普，四离惑普，五入法门普，六神通普，七方便普，八说法普，九成就众生普，十供养诸佛普。

　　(一)更望凡夫。追踪净圣。(二)世间福报，原非太子之心。净土因缘，才是大悲之愿。(三)慨夫大地爪土，人身之易失何多。浮木盲龟，佛法之难逢莫喻。(四)纵有善根。得闻正法。(五)而浮光掠影，几见真修。见性明心，仍多蹉路。(六)惟蒙佛力加持。方免临终堕落。(七)譬之婴儿长养，全仗亲恩。弱羽高骞，难凭自力。(八)况十地不离念佛，教本圆中之圆。七日即得往生，法又径中之径。(以下颂观经之接引 共四段 先颂净土法门殊胜)

　　［二］见上，悲华经颂注。 ［三］涅槃经。得人身者，如爪上土，三恶道身，如大地土。 又云，生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟值浮孔。 圭峰云，盲龟堕在海中，求出不得。海有浮木，木中有孔，可容龟身。龟若得入其中，漂至海岸，即得出海。我如盲龟，佛如浮木孔。［五］永明四料简，有禅无净土，十人九蹉路。印光解云，明心见性之人，必将见思烦恼断尽无余，方免分段生死。见思尚未净尽，即便命终，六道轮回，依旧难逃。大悟之人，十有九如是。蹉路，谓菩提路遥，阎浮命短，蹉跎不能达也。 ［六］维摩经。菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。 ［七］十疑论。婴儿不得离母，离母或堕坑井，渴乳而死。鸟子翅羽未成，依树傅枝，不能远去，翅翮成就，方能飞空。 ［八］华严十地品。地地皆云念佛念法念僧。 西方合论。谓真歇了以帝网千珠，明净土圆融之义，故弥陀经属圆极教。如谓得圆少分，则圆有分段，圆义不成。 弥陀经。若一日至七日，执持名号，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。 念佛为修行之径。而四种念佛，持名尤易，为径中之径。

　　大士显教则为补处。密宗即是如来。以尘刹之现身。作莲邦之导主。

　　密宗大教王经。主西方者，称观自在王如来。 法华。十方诸国土，无刹不现身。又楞严经。十方微尘国土，皆名我为施无畏者。 　案法华无尽意问佛，观世音菩萨，云何游此娑婆世界，佛说三十二应，入国土身。而无量寿经言，观世音大势至二菩萨，现居此界，作大饶益，摄念佛人，生彼佛国。大悲咒经言，观世音已作佛竟，为安乐成熟诸众生故，现作菩萨，汝等大众，专称名号，命终往生阿弥陀佛国。可知大士种种示现，莫非为接引往生而设。

　　(一)学者以礼敬为近门。藉持名为深入。(二)无论称诵大士。忆念弥陀。(三)只众生心内，时时发愿往生。即大士身中，念念佛成正觉。(四)于是或执金台劝进。或随化佛来迎。(五)或放光而说深经。或梵音而为安慰。(六)广开方便，许凡圣以同居。不退菩提，慰涅槃之大愿。(此正颂观经接引文 楞严经之求大涅槃得大涅槃为礼敬持名者临终之大验。)

　　［一］往生论。有五种门，成就五种功德。一近门，二大会众门，三宅门，四屋门，五园林游戏门。以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。以赞叹阿弥陀佛，随顺名义，称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二门。以一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，是名入第三门。 ［三］发愿往生，即是发菩提心。以普贤行愿品，发十大愿王，而约之即愿生净土故。 华严经出现品。菩萨应知自心，念念常有佛成正觉。 ［四］观经。上品上生者，观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音，大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。上品中生者，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众，持紫金台，至行者前，与千化佛，一时授手。上品下生者，阿弥陀佛，及观世音，大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。 ［五］观经。下品上生者，生宝池中，经七七日，莲华乃敷。大悲观世音，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。下品中生者，生宝池中，经于六劫，莲华乃敷。观世音以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。 ［六］弥陀要解云，佛土有四，一凡圣同居土，二方便有余土，三实报无障碍土，四常寂光土。极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土。 弥陀经。若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。 楞严经。求大涅槃，得大涅槃。

　　呜乎，尽众生为胜友，方遂父母之怀。奉尘刹以深心，尚觉佛恩难报也。(总结大士说法利生)

　　观经。若念佛者，当知此人，即是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。 不空羂索经。此神咒心，是当来世菩萨父母。 楞严经。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

　　既述经文，本原可据。再陈感应，事匪无征。俾修行不退信心。故作颂不嫌词费也。(此一段结上起下)

　　△二颂此方感应，以显悲深愿重。内分五大段。首示现，二救苦，三与乐，四弘法，五摄生。 示现内分六。一普陀现相，二他处现相，三木石现相，四物类现相，五现光明，六现神变。

　　(一)夫佛身充满于法界。梵响量等于虚空。(二)实普现于当前。亦无时而或断。(三)故寒空满目，无非大士之颜。日夜潮声，即是普门之诵。(四)岂必示现变化，始说神奇。游戏神通，方增信仰乎。(五)惟是日月虽明，盲人不见。甘霖普润，焦种难芽。(六)死后断灭，信外道之魔言。佛性真常，谤如来为妄语。(七)伤叹古今，几知恩德。不有示现，何醒蚩蒙。(八)特陈史册之载言。庸著法身之常住。(此一段总颂示现。破断灭之疑，以定信根。)

　　［一］［二］华严如来现相品。佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。 又普贤三昧品。入于法界一切尘，其身无尽无差别，譬如虚空悉周遍，演说如来广大法。 往生论。如来微妙声，梵响闻十方，同地水火风，虚空无分别。 华严不思议品。一切诸佛，皆能以清净声，起四辩才，说法不断。 ［三］憨山诗。满目寒空大士颜。 又云，日夜潮声诵普门。 ［四］维摩经。辩才无碍，游戏神通。 ［五］维摩经。日月岂不净耶，而盲者不见。 ［六］楞严经。我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃 ［七］庞道玄诗。野老负薪归，村妇连宵织，看他家事忙，且道凭谁力。问渠渠不知，特地生疑惑，伤嗟古今人，几个知恩德。 ［八］大宗地玄文本论。本体自性决定常住。

　　曰普陀现相。(一)则有示舜封于海上，月相光明。指史浩于岩头，金容照耀。(二)珠璎交错，钦范子之重瞻。七宝庄严，纪曹公之三叩。(三)别传渡海，云涌金莲。蓬山祝厘，光腾碧盌。(俗作碗) (四)巍巍金相，龟年之老稚同看。冉冉白衣，普陀之僧伽共见。(五)方袍阔领，蓝公委悉之容。霞葆霓裳，端伯迷离之见。(六)面容正侧，随张氏之虔求。形相昭昏，慰丁君之自疚。(七)高僧燃指，异代同瞻。老人舍身，随时克见。(八)珊瑚碧玉，光炫粹昭。宝盖珠鬘，火明胡炜。(九)脚头脚尾，信无隐之能逢。童女童男，满刘君之歆愿。(十)叔型母子，睹落发之尼僧。行义同人，见庄严之妙女。(十一)督漕仁本，谓无异于画图。服贾兆禧，叹不类于绘塑。(共二段)

　　［一］普陀志。宋神宗元丰三年，内殿承旨王舜封，使三韩，遇风涛，大龟负舟，危甚。舜封惶怖，望潮音洞致祷，忽睹金色晃耀，现大士满月相，珠璎灿然，出自岩洞，龟没舟行。还以事闻，赐名宝陀观音寺。 宋高宗绍兴戊辰，史浩，程休甫，诣潮音洞无所睹。一僧指曰，岩顶有宝可瞰。从之。瑞相忽现，金色照耀，眉目了然。 ［二］宋度宗咸淳丙寅，范太尉以目疾，遣子祷潮音洞，汲泉洗目。既愈，复令子来谢。洞左现大士身，淡烟披拂，如隔碧纱。继往善…

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