..續本文上一頁莊嚴佛土。此大士初發菩提，于衆生最爲勇猛時也。
觀音勢至受記經。佛言，乃往過去不可思議阿僧祇劫，有世界名無量德聚安樂示現，佛號金光師子遊戲。有王名威德，聞佛說無量法印，于其園觀，入于叁昧。左右有二蓮華，從地湧出，有二童子，化生其中。王問名號。右面童子偈曰，一切諸法空，雲何問名字，過去法已滅，當來法未生，現在法不住，仁者問誰名。左面童子偈曰，名名者悉空，名名不可得，欲求真實名，未曾所見聞。說名字語言，皆是假施設，我名爲寶意，彼名爲寶上。說偈已，與王俱詣佛所，頭面禮足，同聲問佛。雲何爲供養，無上兩足尊，華香衆伎樂，衣服藥臥具，如是等供養，雲何爲最勝。佛以偈答，設滿恒沙刹，珍寶莊嚴具，奉獻于如來。不如以慈心，回向于菩提，是福爲最勝。童複說偈，諸天龍鬼神，聽我師子吼，今于如來前，弘誓發菩提。生死無量劫，本際不可知，爲一衆生故，爾數劫行道。我若從今始，起于貪欲心，瞋癡悭嫉等，是則欺世尊。不起聲聞心，亦不求緣覺，當于萬億劫，大悲度衆生。如今日佛土，清淨妙莊嚴，令我得道時，超逾億百千。二童子，觀音勢至是也。于彼佛所，初發菩提心。又雲，此大士先供養佛，種諸善根，不可稱計。雖未發心，而以不可思議莊嚴，于諸衆生最爲勇猛。 又宋施護譯雲，二童子者，一名寶嚴，今觀自在是。一名寶上，今大勢至是。 四弘誓，即衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 五結，即貪恚慢嫉悭。 火宅，喻叁界輪回諸苦。 華嚴經。七地菩薩，大悲力故，超過二乘地。 二乘，謂之止宿草庵。 無量壽經。思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。
(一)然而衆生本來成佛，無非約理之談。菩薩發心度人，豈竟不勞而獲。(二)性德雖具，非修德無以全彰，自覺已圓，而覺他乃能雙滿。(叁)惟是歸元無二，何爲方便之門。聖性皆通，孰是涅槃之路。(以下頌楞嚴經之圓通章 共八段)
［一］圓覺經。始知衆生本來成佛。疏謂，本即本覺，是天臺之理即佛。 楞嚴經。自未得度，先度人者，菩薩發心。 ［二］起信論。真如之法，體雖明潔，具足功德，而被無邊客塵所染。假使有人，勤加憶念，而不作方便，不修諸行，欲求清淨，終無得理。 楞嚴經。自覺已圓，能覺他者，如來應世。 ［叁］楞嚴經。歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。又此是微塵佛，一路涅槃門。
(一)大士于是知以生滅心，不足爲因地心也，故揀除意識。無分別智，乃合乎本地覺也，故圓照耳門。(二)蓋十方擊鼓，彰聞性之圓融。叁次撞鍾，證法位之常住。(叁)縱使夢中顛倒，偶迷舂搗之音。定知覺出思惟，固匪身心能及。(頌大士初選耳根，得圓通常叁真實。)
［一］本經。汝等若欲修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，爲同爲異。若于因地，以生滅心爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。正脈疏謂，此經要義，決定不用識心，以其與大定爲生怨家，決定認取根性，以根性即是真心，即自性本定也。 生滅心，即意識。無分別智，即根性。 又經雲，我從耳門圓照叁昧。 ［二］經雲，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。隔垣聽音響，遐迩俱可聞，五根所不齊，是則通真實。 又敕羅睺羅擊鍾，問聞不，大衆言聞。及鍾聲歇，問聞不，衆言不聞。擊叁次，問有聲不，衆言有聲。及聲銷，問今有聲不，答言無聲。佛告阿難，聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鍾聲更擊，汝雲何知。知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性爲汝有無。 又音聲性動靜，聞中爲有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。法華經。是法住法位，世間相常住。 ［叁］經雲，如重睡人，眠熟床枕。其家有人搗練舂米，其人夢中聞舂搗聲，別作他物。或爲擊鼓，或爲撞鍾，自怪其鍾爲木石響。 又雲，縱令在夢想，不爲不思無，覺觀出思惟，身心不能及。
爰有如來。名同菩薩。教以聞熏。入于禅定。
本經。憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛，出現于世，名觀世音。我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入叁摩地。 禅定，即叁摩地，亦雲叁昧。此翻正受，亦雲正定。
(一)顛倒聞機，直旋流而深入。返歸自性，更何妄之能生。(二)一念回光，不因明而立所。二塵俱遣，亦耽靜之忘情。
本經。初于聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。 ［一］經雲，旋汝倒聞機，反聞聞自性。又雲，旋流獲無妄。 又雲，汝但于一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。 ［二］永明定慧歌。一念回光正智開。 本經。覺非所明，因明立所。又雲，元明照生所，所立照性亡。 二塵，即動靜二塵。 博山警語。做工夫最怕耽著靜境，使人困于枯寂，墮于無知。要不執靜境始得。 然根塵兩種，同爲鏡上之痕。相見雙亡，始入人空之位。此大士證我空真如，見思惑盡時也。
本經。于是漸增，聞所聞盡。 永嘉證道歌。心是根，法是塵，兩種同爲鏡上痕。但永嘉所謂根，指下文之覺，所謂塵，指下文之空。與此經根指聞，塵指所聞不同。只借用其辭耳。根是見分，塵是相分。經雲，根結若除，塵相自滅，故雲雙亡。 又經雲，此根初解，先得人空。疏謂，此當見思惑盡，證我空真如。
(一)但龜毛兔角，事障易除。水月鏡花，理魔難遣。(二)不加拶入之功。難免功勳之墮。非幻成幻，佛亦是塵。遠離複離，空尤當殒。此大士成法解脫之時，而始盡塵沙之惑也。
本經。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。 ［一］永嘉禅宗集。一人空慧，謂了陰非我，即陰中無我，如龜毛兔角。二法空慧，謂了陰等諸法，假緣非實，如鏡像水月。 理魔，即理障，一名所知障。宗門謂光影門邊事，最難透脫。故黃檗雲，忘境猶易，忘心至難。 ［二］博山警語。做工夫雖至與法身相應，而命根未斷，須全身拶入，不顧危亡始得。宗門有功勳五位，定工夫之淺深。 密雲悟雲，穩密田地，忌墮功勳。 ［叁］本經雲，自心取自心，非幻成幻法。又圓覺經。彼觀幻者，非同幻故。非同幻觀，皆是幻故。 僧問雲門，撥塵見佛時如何，門曰，佛亦是塵。又圓覺經。若心照見一切覺者，皆爲塵垢。覺所覺者，不離塵故。 又雲，遠離爲幻，亦複遠離。離遠離幻，亦複遠離。 本經。汝等一人發真歸元，此十方空，皆悉銷殒。此借用之，以喻空滅。 本經。空性圓明，成法解脫。疏謂，得法解脫。而塵沙惑盡矣。
(一)既已空空。更須滅滅。(二)到竿頭而進步。向劫外而轉機。(叁)功成者退，太平不見將軍。絕後再蘇，喪亡乃安野老。(四)燒木而煙滅灰飛。磨鏡而垢盡明現。(五)無明頓斷。寂滅現前。此大士從叁摩地，得無生忍時也。
本經。生滅既滅，寂滅現前。 ［一］經雲，解脫法已，俱空不生。即人法二空之境亦空也。 梵網經。一切空空空。 圓覺經。幻塵滅故，幻滅亦滅。 ［二］長沙岑雲，百尺竿頭坐底人，雖然得入未爲真，百尺竿頭須進步，十方世界現全身。 天童悟雲，轉劫外機，放風前箭。 ［叁］天童頌雲，太平本是將軍致，不許將軍見太平。 又雲，絕後再蘇，欺君不得。 風穴沼雲，不立一塵，家國喪亡，野老安貼。 ［四］圓覺經。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，煙飛灰滅。 又雲，譬如磨鏡，垢盡明現。 ［五］本經。是名菩薩從叁摩地，得無生忍。
(一)蓋奢摩密照，不同默默昏昏。禅定增明，長是惺惺寂寂。(二)雙輪並運，叁種圓修。故得十方圓明，二種殊勝也。(叁)于是五蘊全空。諸根互用。(四)住行向地，刹那頓超。身界根塵，覺心遍滿。(五)上同諸佛，現叁十二之應身。下合衆生，施十四種之無畏。(六)彼法華龍女，不聞普度之功能。華嚴善財，未獲無作之妙德。(七)此則證于究竟，故傳古佛之名。善得圓通，始受觀音之記也。
本經。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。 ［一］本經。于奢摩他微密觀照。 道家雲，至道之極，昏昏默默。此正本經所謂法麈分別影事。 永嘉頌。惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是，亂想惺惺非。 ［二］永明定慧歌。如車二輪乘白牛。 叁種，即奢摩他，叁摩，禅那，叁種。圓覺經。若菩薩以圓覺慧，圓合一切，名爲圓修叁種自性清淨隨順。［叁］心經。照見五蘊皆空。 本經。識陰若盡，則汝現前諸根互用。 ［四］本經。如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入于如來妙莊嚴海。 圓覺經。覺性遍滿清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界。根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。 ［七］本經。我得佛心，證于究竟。 又雲，彼佛如來歎我善得圓通法門，于大會中，授記我爲觀世音號。
自此已後，雖知諸法離名，而說幻焰之法。衆生無相，而度夢影之生。(以下頌悲華經發心受記 共二段)
華嚴賢首品。令知衆生性空寂，一切諸法無所有。演說諸法空無主，如幻如焰水中月，乃至猶如夢影像，是故得成此光明。 維摩經。法無名字，言語斷故。 華嚴發心功德品。雖觀諸法而不取，恒救衆生無所度，知空無相無真實，而行其心不懈退。
則有劫屆善持。佛名寶藏。彌陀禦世，方號離诤。菩薩爲儲，假名不眩。大臣梵志，普度遍及天龍。諸子小王，發願乃求魔外。大士于是同事愛語，寄位凡夫。求富生天，不知緣覺。死生互瞰，俨同豺虎之身。命債須償，長轉人羊之毂。爾乃大悲海濟，再勸發心。正覺彌陀，首蒙授記。大士以九旬之供養，回向菩提。本七載之思惟，取淨佛土。慨夫六道旋…
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