..续本文上一页庄严佛土。此大士初发菩提，于众生最为勇猛时也。
观音势至受记经。佛言，乃往过去不可思议阿僧祇劫，有世界名无量德聚安乐示现，佛号金光师子游戏。有王名威德，闻佛说无量法印，于其园观，入于三昧。左右有二莲华，从地涌出，有二童子，化生其中。王问名号。右面童子偈曰，一切诸法空，云何问名字，过去法已灭，当来法未生，现在法不住，仁者问谁名。左面童子偈曰，名名者悉空，名名不可得，欲求真实名，未曾所见闻。说名字语言，皆是假施设，我名为宝意，彼名为宝上。说偈已，与王俱诣佛所，头面礼足，同声问佛。云何为供养，无上两足尊，华香众伎乐，衣服药卧具，如是等供养，云何为最胜。佛以偈答，设满恒沙刹，珍宝庄严具，奉献于如来。不如以慈心，回向于菩提，是福为最胜。童复说偈，诸天龙鬼神，听我师子吼，今于如来前，弘誓发菩提。生死无量劫，本际不可知，为一众生故，尔数劫行道。我若从今始，起于贪欲心，瞋痴悭嫉等，是则欺世尊。不起声闻心，亦不求缘觉，当于万亿劫，大悲度众生。如今日佛土，清净妙庄严，令我得道时，超逾亿百千。二童子，观音势至是也。于彼佛所，初发菩提心。又云，此大士先供养佛，种诸善根，不可称计。虽未发心，而以不可思议庄严，于诸众生最为勇猛。 又宋施护译云，二童子者，一名宝严，今观自在是。一名宝上，今大势至是。 四弘誓，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 五结，即贪恚慢嫉悭。 火宅，喻三界轮回诸苦。 华严经。七地菩萨，大悲力故，超过二乘地。 二乘，谓之止宿草庵。 无量寿经。思惟摄取庄严佛国清净之行。
(一)然而众生本来成佛，无非约理之谈。菩萨发心度人，岂竟不劳而获。(二)性德虽具，非修德无以全彰，自觉已圆，而觉他乃能双满。(三)惟是归元无二，何为方便之门。圣性皆通，孰是涅槃之路。(以下颂楞严经之圆通章 共八段)
［一］圆觉经。始知众生本来成佛。疏谓，本即本觉，是天台之理即佛。 楞严经。自未得度，先度人者，菩萨发心。 ［二］起信论。真如之法，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染。假使有人，勤加忆念，而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。 楞严经。自觉已圆，能觉他者，如来应世。 ［三］楞严经。归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。又此是微尘佛，一路涅槃门。
(一)大士于是知以生灭心，不足为因地心也，故拣除意识。无分别智，乃合乎本地觉也，故圆照耳门。(二)盖十方击鼓，彰闻性之圆融。三次撞钟，证法位之常住。(三)纵使梦中颠倒，偶迷舂捣之音。定知觉出思惟，固匪身心能及。(颂大士初选耳根，得圆通常三真实。)
［一］本经。汝等若欲修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。正脉疏谓，此经要义，决定不用识心，以其与大定为生怨家，决定认取根性，以根性即是真心，即自性本定也。 生灭心，即意识。无分别智，即根性。 又经云，我从耳门圆照三昧。 ［二］经云，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。 又敕罗睺罗击钟，问闻不，大众言闻。及钟声歇，问闻不，众言不闻。击三次，问有声不，众言有声。及声销，问今有声不，答言无声。佛告阿难，声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无。 又音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。法华经。是法住法位，世间相常住。 ［三］经云，如重睡人，眠熟床枕。其家有人捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓，或为撞钟，自怪其钟为木石响。 又云，纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。
爰有如来。名同菩萨。教以闻熏。入于禅定。
本经。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。 禅定，即三摩地，亦云三昧。此翻正受，亦云正定。
(一)颠倒闻机，直旋流而深入。返归自性，更何妄之能生。(二)一念回光，不因明而立所。二尘俱遣，亦耽静之忘情。
本经。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。 ［一］经云，旋汝倒闻机，反闻闻自性。又云，旋流获无妄。 又云，汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。 ［二］永明定慧歌。一念回光正智开。 本经。觉非所明，因明立所。又云，元明照生所，所立照性亡。 二尘，即动静二尘。 博山警语。做工夫最怕耽著静境，使人困于枯寂，堕于无知。要不执静境始得。 然根尘两种，同为镜上之痕。相见双亡，始入人空之位。此大士证我空真如，见思惑尽时也。
本经。于是渐增，闻所闻尽。 永嘉证道歌。心是根，法是尘，两种同为镜上痕。但永嘉所谓根，指下文之觉，所谓尘，指下文之空。与此经根指闻，尘指所闻不同。只借用其辞耳。根是见分，尘是相分。经云，根结若除，尘相自灭，故云双亡。 又经云，此根初解，先得人空。疏谓，此当见思惑尽，证我空真如。
(一)但龟毛兔角，事障易除。水月镜花，理魔难遣。(二)不加拶入之功。难免功勋之堕。非幻成幻，佛亦是尘。远离复离，空尤当殒。此大士成法解脱之时，而始尽尘沙之惑也。
本经。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。 ［一］永嘉禅宗集。一人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二法空慧，谓了阴等诸法，假缘非实，如镜像水月。 理魔，即理障，一名所知障。宗门谓光影门边事，最难透脱。故黄檗云，忘境犹易，忘心至难。 ［二］博山警语。做工夫虽至与法身相应，而命根未断，须全身拶入，不顾危亡始得。宗门有功勋五位，定工夫之浅深。 密云悟云，稳密田地，忌堕功勋。 ［三］本经云，自心取自心，非幻成幻法。又圆觉经。彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故。 僧问云门，拨尘见佛时如何，门曰，佛亦是尘。又圆觉经。若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。 又云，远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。 本经。汝等一人发真归元，此十方空，皆悉销殒。此借用之，以喻空灭。 本经。空性圆明，成法解脱。疏谓，得法解脱。而尘沙惑尽矣。
(一)既已空空。更须灭灭。(二)到竿头而进步。向劫外而转机。(三)功成者退，太平不见将军。绝后再苏，丧亡乃安野老。(四)烧木而烟灭灰飞。磨镜而垢尽明现。(五)无明顿断。寂灭现前。此大士从三摩地，得无生忍时也。
本经。生灭既灭，寂灭现前。 ［一］经云，解脱法已，俱空不生。即人法二空之境亦空也。 梵网经。一切空空空。 圆觉经。幻尘灭故，幻灭亦灭。 ［二］长沙岑云，百尺竿头坐底人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界现全身。 天童悟云，转劫外机，放风前箭。 ［三］天童颂云，太平本是将军致，不许将军见太平。 又云，绝后再苏，欺君不得。 风穴沼云，不立一尘，家国丧亡，野老安贴。 ［四］圆觉经。譬如钻火，两木相因，火出木尽，烟飞灰灭。 又云，譬如磨镜，垢尽明现。 ［五］本经。是名菩萨从三摩地，得无生忍。
(一)盖奢摩密照，不同默默昏昏。禅定增明，长是惺惺寂寂。(二)双轮并运，三种圆修。故得十方圆明，二种殊胜也。(三)于是五蕴全空。诸根互用。(四)住行向地，刹那顿超。身界根尘，觉心遍满。(五)上同诸佛，现三十二之应身。下合众生，施十四种之无畏。(六)彼法华龙女，不闻普度之功能。华严善财，未获无作之妙德。(七)此则证于究竟，故传古佛之名。善得圆通，始受观音之记也。
本经。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 ［一］本经。于奢摩他微密观照。 道家云，至道之极，昏昏默默。此正本经所谓法麈分别影事。 永嘉颂。惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。 ［二］永明定慧歌。如车二轮乘白牛。 三种，即奢摩他，三摩，禅那，三种。圆觉经。若菩萨以圆觉慧，圆合一切，名为圆修三种自性清净随顺。［三］心经。照见五蕴皆空。 本经。识阴若尽，则汝现前诸根互用。 ［四］本经。如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。 圆觉经。觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。 ［七］本经。我得佛心，证于究竟。 又云，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。
自此已后，虽知诸法离名，而说幻焰之法。众生无相，而度梦影之生。(以下颂悲华经发心受记 共二段)
华严贤首品。令知众生性空寂，一切诸法无所有。演说诸法空无主，如幻如焰水中月，乃至犹如梦影像，是故得成此光明。 维摩经。法无名字，言语断故。 华严发心功德品。虽观诸法而不取，恒救众生无所度，知空无相无真实，而行其心不懈退。
则有劫届善持。佛名宝藏。弥陀御世，方号离诤。菩萨为储，假名不眩。大臣梵志，普度遍及天龙。诸子小王，发愿乃求魔外。大士于是同事爱语，寄位凡夫。求富生天，不知缘觉。死生互瞰，俨同豺虎之身。命债须偿，长转人羊之毂。尔乃大悲海济，再劝发心。正觉弥陀，首蒙授记。大士以九旬之供养，回向菩提。本七载之思惟，取净佛土。慨夫六道旋…
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