..續本文上一頁鐵蓮，華葉燦然，作煉金色，光燭上下。舟不得渡而返。 又湯和徙島民，見海面浮一金缽盂，今有金缽盂山之名。 ［叁］狯園。江陰觀音寺，重建于明嘉靖間，無鍾。一日，江面浮二巨鍾，怒濤濺激，聲聞數裏。鍾上各棲一鸲鹆，連呼曰，觀音寺裏鍾。居民即取其一送寺。余一流去，不知所之。 宋襄陽天仙寺，殿壁畫千手觀音。世傳唐武德初，寺尼求工繪圖。有夫婦攜一女應命，以扃殿七日爲期。至六日，尼疑之，辟戶寂然，有二鴿飛去。聖像已成，獨印手未足。 ［四］滇西崇聖寺，在點蒼山下，巨麗精巧，覆琉璃瓦，墁地並徑丈點蒼石。天寶間，寺僧募造大士像，未就。夜驟雨，溝浍皆流銅汁，即用鼓鑄。像皆黃銅，惟足背紅銅一方。是銅不足，爲土人所益者。補銅處有空如針孔，俯聽之，聞江濤洶湧聲，吸之，甘露溢口。見洱海叢談，並柳崖外編。 湖［土＋需］雜記。清康熙間，釋晦山以銅鑄大士像于天竺。欲作胚胎，苦難得土。忽驟雨山裂，白雲房後崩出純泥，百石充用。 ［五］狯園。蘇州葑門內，某夫婦供觀音。其像後鏡內，忽有雲鶴盤旋，複現各色蓮華，並帝釋諸天相。觀者萬人。 普陀志。明宣德二年，潮音洞內現閻羅天子，兩玉女隨之。 ［六］高僧傳二集。唐智勤，精誠勇猛，事皆冥祐。母患病委頓，勤爲念觀音。宅中樹葉上皆現化佛，合家並見，母疾頓愈。 靈感賦。釋心達，住甯海楓槎庵，至誠禮觀音，夢庭樹葉葉現觀音，道心更切。 ［七］唐西域記。昔南海僧伽羅國王，以鏡照面，不見其容。乃睹摩竭陀國，多羅林中，有小山，上有觀音菩薩像。因繪圖以求，見孤山惟肖，因建精舍，即大士示現處也。 宋僧普明，行觀音忏法，得見大士。後鑄鍾，聲聞七十裏。 ［八］現果隨錄。張大治，鎮崇川。有大士像海上浮來。請至南郊，複新壽安古刹，而崇祀焉。 冥祥記。晉董吉，誦首楞嚴叁昧經甚精進，病者延誦多愈。有同志何晃者中毒，馳請。中途溪漲，不能涉。吉曰，吾救人急難，不惜軀命，祈佛觀音，默照乃誠。便囊經戴頭上，沖流而過，水應滅頂，而才至膝。既上岸，失經囊，悲且恨，至晃家，見經囊在高座上，悲喜捧視，經燥如故。村人一時奉法。 ［九］感通錄。晉劉薩何，世稱利賓菩薩。卒後，骨細如葵子。有災障者，就卒處沙礫中覓之，得則吉，不則凶。有覓不得，就左側觀音像上取之，至夜便失。明旦尋之，還在像手。 北齊書徐之才傳。武成初，見空中有五色物。稍近，變成一婦人，身長數丈。食頃，變爲觀世音菩薩。 ［十］明陳莊靖公奉佛，其女嫁孫姓，萬曆五年六月十九，設觀音齋。齋畢，焚紙于爐，灰將冷，置佛案下。爐內忽挺青蓮華一枝，乍吐尚含，翠色欲滴。叁日後，爲妊婦所觸而萎。 狯園。明缪元，常熟人，齋中供大士像。萬曆間，祝厘天竺還，忽見大士座下出筍一枝。半月長丈余，露梢解箨，長枝下垂，短枝上鈎，結成翠蓋，覆大士頂。 ［十一］明天臺幽溪道場鑄大鍾，有法侍者，持普門品千遍，以求加被。夢菩薩化身爲大鍾，金光映耀。經完，鑄成。 普陀志。不肯去舊像，屢著神異。郡將迎入城，爲民祈福。忽有僧至，求嘉木，刻像成，不知所往。至宋嘉定間，像偶亡一指。後于洞前波間浮華一瓣，視之，即亡指也。今所奉即此像。 ［十二］海南一勺。清道光十余年，江蘇巡撫林則徐，奏吳縣鄧尉山光福寺，宋康定元年大旱，忽有觀音銅像，于泥淖中湧出，供奉寺內，即得大雨。元明以來，每遇旱潦，祈禱辄應。上年亢旱，迎像入城，疊沾闓澤。本年春夏之交，甫經默籲，即邀靈贶。並疫氣流行之時，有祈辄應，澤普叁吳。 臨川縣回龍庵記雲，博溪北一洲，延亘不及一裏，四面環水。昔有人從宜黃舟載大士像往郡，至此，舟不前。蔔于像曰，大士欲留此建刹耶。果得吉，因構屋供像其中。地非高阜，而水漲不及寺址，鹹異之。 ［十叁］現果隨錄。倪樸老，以工部诖誤系獄，日夕頂禮大士，禮忏誦經，忽獄中滿壁現出蓮華。不久得釋。後出家，主席青原，號嘯峰和尚。 柳崖外編。平泉女郎，幼慧美，虔奉觀音。後歸尤姓子，貌粗鄙。將婚，女自傷薄命，禱大士，願保身清淨。既婚，雖同榻，尤見有柳枝一堆，橫亘女身，終不能近。 ［十四］法苑珠林。徐善才，既殺而複生，經數日，極饑寒。乃下樹循澗行，拾得羊裘一領，鞋襪一緉。複前，得一缽桃棗，青翠赤白，似新摘者，可升余。得免凍餒。非大士神力，豈有仲冬時得新桃棗。 居士傳。宋鄒浩，官襄陽時，夢大士親爲說法，因繪所見爲像。徽宗時，官侍郎。蔡京用事，羁昭州，供奉繪像益虔。跪誦華嚴，有舍利出袖間。像後生竹叁竿，垂枝下覆，與世所畫普陀岩竹無異。
凡此或現色身。或呈幻相。大而世界山河。小則微塵草芥。莫不從心所欲。應念而生。如此，可信大士之法身，曆萬劫而不磨。亘十方而常滿矣。(以下總結示現，誡勖勉修。 共四段 此總結示現文，頌法身常住。)
華嚴。十地菩薩，隨心所念，能于身中，現恒河沙世界微塵數佛刹。複過此數無量無邊。
(一)既定信心。請增義解。(二)是諸佛之法身。即衆生之自性。(叁)水騰波浪，只是隨緣。金與指環，本來非變。(四)浮沈五濁，不汙清淨之身。墮落叁途，仍具莊嚴之德。(五)徒以認漚棄海，戀四大之假名。誤奴爲郎，縱六塵之緣影。徇欲須臾。受辛曆劫。大可哀也。(此頌衆生之佛性，與大士無二無別。破斷滅之邪見。)
［二］華嚴明法品。一切衆生，與諸如來，同一體性。 ［叁］起信論。如海水與波，非一非異。波因風動，非水性動。若風止時，波動即滅，非水性滅。衆生亦爾。自性清淨心，因無明風動，起識波浪。如是叁事，非一非異。然性淨心，是動識本。無明滅時，動識隨滅，智性不壞。 密嚴經。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。 ［四］起信論。心性本來清淨，雖有染心，而常明潔無有改變。 又大乘止觀。無始以來，雖爲無明染法所覆，而性淨無改，因染法本來與心相離故。又雲，此心在染之時，本具福智二種之性，與佛無異。但爲染法所覆，故不得顯。 ［五］楞嚴經。譬如澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體，目爲全潮，窮盡瀛渤。 維摩經。四大合故，假名爲身。四大無主，身亦無我。 楞嚴有認賊爲子之喻，宗門稱認奴爲郎，皆喻誤認意識爲真心也。 圓覺經。妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。
幸逢大聖，是智海之導師。恒順衆生，作火宅之慈父。欲求解脫，堪作歸依。況有救苦與樂之征。能爲振瞆啓聾之據。昭茲來轸。鑒彼前車。(此承上文心性不滅，勸人皈依大士。總提大士悲能救苦，慈能興樂，以勸進行者。)
華嚴經。善財參大士文雲，善知識者，智海導師。 普賢行願品。九者恒順衆生。
(一)顧或謂幻身無體，死生了不相關。妄境全空，憎愛從何而寄。(二)不知身安始得道隆。緣具方能證果。(叁)永嘉發願，尚護身心。大慧禮文，亦求安樂。未曾實證，無尚空談。但辦信心，決無虛擲。(此爲好作口頭禅者，下一針砭，勸人死心踏地皈依大士。)
［二］小止觀。經雲，身安則道隆。 涅槃經。迦葉菩薩言，若利根者，何不現在入涅槃耶。佛言，是人四大羸劣，不能修道。或四大康健，無有房舍飲食衣服，衆緣不具，不得涅槃。有一比丘修道，不得果。我告阿難，與以房舍，具諸所須，即得須陀洹果。 ［叁］永嘉發願文有雲，未得道前，身無橫病，壽不中夭。正命盡時，身無痛苦，心不散亂。又雲，在處安隱，無諸障難，竊盜劫賊，王法牢獄，枷杖鈎瑣，刀槍箭槊，猛獸毒蟲，墮峰溺水，火燒風飄，堂崩棟朽，凡諸難事，一切不受。 大慧杲屢獲大士加被，更作禮觀音文，以益所求。有我今受持聖號，禮拜聖像，滅罪增慧，得大壽命，得大安樂之言。
附錄普勸戒殺吃素挽回劫運說(菩薩每現身物類，警誡世人，戒殺吃素，故將此文，附于示現之後，冀與物類現相相發明，以期閱者，生驚懼焉。)
甚矣，世人習爲殘忍，事事以殺生爲禮，而不知其非也。夫一切衆生，與我同生于天地之間，同賦血肉之身，同禀知覺之性，同知趨吉避凶，貪生怕死。而況佛經常言，一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于無量劫來，彼此互爲父母兄弟妻子眷屬。何得我欲報恩報德，祈福祈壽，或祭天地神祇，以及祖宗昭穆，或奉養父母，或宴會賓朋，或爲悅我口腹，資我身體，一一悉以殺諸物命，以期摅我之誠，悅我之心，不念彼等受諸極苦，及負宿世互爲親屬之大恩也。且天地以好生爲德，儒者以胞與爲懷，何竟不生恻隱愛物之仁心，以致習成弱肉強食之暴行耶。夫愛物者方能仁民，仁民者必須愛物，倘于異類之物，尚不忍戕，決不致反忍戕乎同類之人民。若以戕物爲故常，則必至殺人盈城盈野，不唯不生憐憫，反以爲悅樂快意，良以殺習一長，仁心便喪矣。至于祭天地聖人，豈無黍稷蔬果，以將其誠，何得特取于殺物命乎。吾人生于天地之間，受其覆載，固宜積德行仁，以補天地化育之缺。若論報恩，縱粉身碎骨，亦不能報其萬一，豈腥臊臭穢之牛羊豕等肉，便能報乎。況天帝天人，清淨香潔，豈複歆飨此汙濁臭穢之氣味乎。是殆以己貪圖口腹之心，測度天地之心，又以水陸神祇待天地，其誣蔑渎汙于天地也甚矣。至于文武聖廟，春秋二祭，各省府州縣，俱殺牛羊豕等以祭，謂爲報恩酬德，崇聖重道。清光緒元年，陝西省城文廟，秋祭之先一日，予因往禮谒。大成殿內，牛羊豕等，各陳于架，悉系完全之體，但刳其髒腑而已，其汙濁之氣，慘淒之形，刺目棘鼻，不忍見聞。時予年甫志學，尚效韓歐辟佛，不禁浩歎，謂何得以敬聖人之事，而亵渎聖人，竟至如此其極。試令彼致祭之人，居此殿中過宿，俾彼熟睹其形，熟聞其氣，彼必力拒不肯。豈祖述堯舜，憲章文武，萬世師表，百代儒宗之大聖人，反…
《觀世音菩薩本迹感應頌卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…