..续本文上一页铁莲，华叶灿然，作炼金色，光烛上下。舟不得渡而返。 又汤和徙岛民，见海面浮一金钵盂，今有金钵盂山之名。 ［三］狯园。江阴观音寺，重建于明嘉靖间，无钟。一日，江面浮二巨钟，怒涛溅激，声闻数里。钟上各栖一鸲鹆，连呼曰，观音寺里钟。居民即取其一送寺。余一流去，不知所之。 宋襄阳天仙寺，殿壁画千手观音。世传唐武德初，寺尼求工绘图。有夫妇携一女应命，以扃殿七日为期。至六日，尼疑之，辟户寂然，有二鸽飞去。圣像已成，独印手未足。 ［四］滇西崇圣寺，在点苍山下，巨丽精巧，覆琉璃瓦，墁地并径丈点苍石。天宝间，寺僧募造大士像，未就。夜骤雨，沟浍皆流铜汁，即用鼓铸。像皆黄铜，惟足背红铜一方。是铜不足，为土人所益者。补铜处有空如针孔，俯听之，闻江涛汹涌声，吸之，甘露溢口。见洱海丛谈，并柳崖外编。 湖［土＋需］杂记。清康熙间，释晦山以铜铸大士像于天竺。欲作胚胎，苦难得土。忽骤雨山裂，白云房后崩出纯泥，百石充用。 ［五］狯园。苏州葑门内，某夫妇供观音。其像后镜内，忽有云鹤盘旋，复现各色莲华，并帝释诸天相。观者万人。 普陀志。明宣德二年，潮音洞内现阎罗天子，两玉女随之。 ［六］高僧传二集。唐智勤，精诚勇猛，事皆冥祐。母患病委顿，勤为念观音。宅中树叶上皆现化佛，合家并见，母疾顿愈。 灵感赋。释心达，住宁海枫槎庵，至诚礼观音，梦庭树叶叶现观音，道心更切。 ［七］唐西域记。昔南海僧伽罗国王，以镜照面，不见其容。乃睹摩竭陀国，多罗林中，有小山，上有观音菩萨像。因绘图以求，见孤山惟肖，因建精舍，即大士示现处也。 宋僧普明，行观音忏法，得见大士。后铸钟，声闻七十里。 ［八］现果随录。张大治，镇崇川。有大士像海上浮来。请至南郊，复新寿安古刹，而崇祀焉。 冥祥记。晋董吉，诵首楞严三昧经甚精进，病者延诵多愈。有同志何晃者中毒，驰请。中途溪涨，不能涉。吉曰，吾救人急难，不惜躯命，祈佛观音，默照乃诚。便囊经戴头上，冲流而过，水应灭顶，而才至膝。既上岸，失经囊，悲且恨，至晃家，见经囊在高座上，悲喜捧视，经燥如故。村人一时奉法。 ［九］感通录。晋刘萨何，世称利宾菩萨。卒后，骨细如葵子。有灾障者，就卒处沙砾中觅之，得则吉，不则凶。有觅不得，就左侧观音像上取之，至夜便失。明旦寻之，还在像手。 北齐书徐之才传。武成初，见空中有五色物。稍近，变成一妇人，身长数丈。食顷，变为观世音菩萨。 ［十］明陈庄靖公奉佛，其女嫁孙姓，万历五年六月十九，设观音斋。斋毕，焚纸于炉，灰将冷，置佛案下。炉内忽挺青莲华一枝，乍吐尚含，翠色欲滴。三日后，为妊妇所触而萎。　狯园。明缪元，常熟人，斋中供大士像。万历间，祝厘天竺还，忽见大士座下出笋一枝。半月长丈余，露梢解箨，长枝下垂，短枝上钩，结成翠盖，覆大士顶。 ［十一］明天台幽溪道场铸大钟，有法侍者，持普门品千遍，以求加被。梦菩萨化身为大钟，金光映耀。经完，铸成。 普陀志。不肯去旧像，屡著神异。郡将迎入城，为民祈福。忽有僧至，求嘉木，刻像成，不知所往。至宋嘉定间，像偶亡一指。后于洞前波间浮华一瓣，视之，即亡指也。今所奉即此像。 ［十二］海南一勺。清道光十余年，江苏巡抚林则徐，奏吴县邓尉山光福寺，宋康定元年大旱，忽有观音铜像，于泥淖中涌出，供奉寺内，即得大雨。元明以来，每遇旱潦，祈祷辄应。上年亢旱，迎像入城，叠沾闓泽。本年春夏之交，甫经默吁，即邀灵贶。并疫气流行之时，有祈辄应，泽普三吴。 临川县回龙庵记云，博溪北一洲，延亘不及一里，四面环水。昔有人从宜黄舟载大士像往郡，至此，舟不前。卜于像曰，大士欲留此建刹耶。果得吉，因构屋供像其中。地非高阜，而水涨不及寺址，咸异之。 ［十三］现果随录。倪朴老，以工部诖误系狱，日夕顶礼大士，礼忏诵经，忽狱中满壁现出莲华。不久得释。后出家，主席青原，号啸峰和尚。 柳崖外编。平泉女郎，幼慧美，虔奉观音。后归尤姓子，貌粗鄙。将婚，女自伤薄命，祷大士，愿保身清净。既婚，虽同榻，尤见有柳枝一堆，横亘女身，终不能近。 ［十四］法苑珠林。徐善才，既杀而复生，经数日，极饥寒。乃下树循涧行，拾得羊裘一领，鞋袜一緉。复前，得一钵桃枣，青翠赤白，似新摘者，可升余。得免冻馁。非大士神力，岂有仲冬时得新桃枣。 居士传。宋邹浩，官襄阳时，梦大士亲为说法，因绘所见为像。徽宗时，官侍郎。蔡京用事，羁昭州，供奉绘像益虔。跪诵华严，有舍利出袖间。像后生竹三竿，垂枝下覆，与世所画普陀岩竹无异。

　　凡此或现色身。或呈幻相。大而世界山河。小则微尘草芥。莫不从心所欲。应念而生。如此，可信大士之法身，历万劫而不磨。亘十方而常满矣。(以下总结示现，诫勖勉修。 共四段 　此总结示现文，颂法身常住。)

　　华严。十地菩萨，随心所念，能于身中，现恒河沙世界微尘数佛刹。复过此数无量无边。

　　(一)既定信心。请增义解。(二)是诸佛之法身。即众生之自性。(三)水腾波浪，只是随缘。金与指环，本来非变。(四)浮沉五浊，不污清净之身。堕落三途，仍具庄严之德。(五)徒以认沤弃海，恋四大之假名。误奴为郎，纵六尘之缘影。徇欲须臾。受辛历劫。大可哀也。(此颂众生之佛性，与大士无二无别。破断灭之邪见。)

　　［二］华严明法品。一切众生，与诸如来，同一体性。 ［三］起信论。如海水与波，非一非异。波因风动，非水性动。若风止时，波动即灭，非水性灭。众生亦尔。自性清净心，因无明风动，起识波浪。如是三事，非一非异。然性净心，是动识本。无明灭时，动识随灭，智性不坏。 密严经。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。 ［四］起信论。心性本来清净，虽有染心，而常明洁无有改变。 又大乘止观。无始以来，虽为无明染法所覆，而性净无改，因染法本来与心相离故。又云，此心在染之时，本具福智二种之性，与佛无异。但为染法所覆，故不得显。 ［五］楞严经。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。 维摩经。四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。 楞严有认贼为子之喻，宗门称认奴为郎，皆喻误认意识为真心也。 圆觉经。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

　　幸逢大圣，是智海之导师。恒顺众生，作火宅之慈父。欲求解脱，堪作归依。况有救苦与乐之征。能为振瞆启聋之据。昭兹来轸。鉴彼前车。(此承上文心性不灭，劝人皈依大士。总提大士悲能救苦，慈能兴乐，以劝进行者。)

　　华严经。善财参大士文云，善知识者，智海导师。 普贤行愿品。九者恒顺众生。

　　(一)顾或谓幻身无体，死生了不相关。妄境全空，憎爱从何而寄。(二)不知身安始得道隆。缘具方能证果。(三)永嘉发愿，尚护身心。大慧礼文，亦求安乐。未曾实证，无尚空谈。但办信心，决无虚掷。(此为好作口头禅者，下一针砭，劝人死心踏地皈依大士。)

　　［二］小止观。经云，身安则道隆。 涅槃经。迦叶菩萨言，若利根者，何不现在入涅槃耶。佛言，是人四大羸劣，不能修道。或四大康健，无有房舍饮食衣服，众缘不具，不得涅槃。有一比丘修道，不得果。我告阿难，与以房舍，具诸所须，即得须陀洹果。 ［三］永嘉发愿文有云，未得道前，身无横病，寿不中夭。正命尽时，身无痛苦，心不散乱。又云，在处安隐，无诸障难，窃盗劫贼，王法牢狱，枷杖钩琐，刀枪箭槊，猛兽毒虫，堕峰溺水，火烧风飘，堂崩栋朽，凡诸难事，一切不受。 大慧杲屡获大士加被，更作礼观音文，以益所求。有我今受持圣号，礼拜圣像，灭罪增慧，得大寿命，得大安乐之言。

　　附录普劝戒杀吃素挽回劫运说(菩萨每现身物类，警诫世人，戒杀吃素，故将此文，附于示现之后，冀与物类现相相发明，以期阅者，生惊惧焉。) 　

　　甚矣，世人习为残忍，事事以杀生为礼，而不知其非也。夫一切众生，与我同生于天地之间，同赋血肉之身，同禀知觉之性，同知趋吉避凶，贪生怕死。而况佛经常言，一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于无量劫来，彼此互为父母兄弟妻子眷属。何得我欲报恩报德，祈福祈寿，或祭天地神祇，以及祖宗昭穆，或奉养父母，或宴会宾朋，或为悦我口腹，资我身体，一一悉以杀诸物命，以期摅我之诚，悦我之心，不念彼等受诸极苦，及负宿世互为亲属之大恩也。且天地以好生为德，儒者以胞与为怀，何竟不生恻隐爱物之仁心，以致习成弱肉强食之暴行耶。夫爱物者方能仁民，仁民者必须爱物，倘于异类之物，尚不忍戕，决不致反忍戕乎同类之人民。若以戕物为故常，则必至杀人盈城盈野，不唯不生怜悯，反以为悦乐快意，良以杀习一长，仁心便丧矣。至于祭天地圣人，岂无黍稷蔬果，以将其诚，何得特取于杀物命乎。吾人生于天地之间，受其覆载，固宜积德行仁，以补天地化育之缺。若论报恩，纵粉身碎骨，亦不能报其万一，岂腥臊臭秽之牛羊豕等肉，便能报乎。况天帝天人，清净香洁，岂复歆飨此污浊臭秽之气味乎。是殆以己贪图口腹之心，测度天地之心，又以水陆神祇待天地，其诬蔑渎污于天地也甚矣。至于文武圣庙，春秋二祭，各省府州县，俱杀牛羊豕等以祭，谓为报恩酬德，崇圣重道。清光绪元年，陕西省城文庙，秋祭之先一日，予因往礼谒。大成殿内，牛羊豕等，各陈于架，悉系完全之体，但刳其脏腑而已，其污浊之气，惨凄之形，刺目棘鼻，不忍见闻。时予年甫志学，尚效韩欧辟佛，不禁浩叹，谓何得以敬圣人之事，而亵渎圣人，竟至如此其极。试令彼致祭之人，居此殿中过宿，俾彼熟睹其形，熟闻其气，彼必力拒不肯。岂祖述尧舜，宪章文武，万世师表，百代儒宗之大圣人，反…

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