《回向文》白話解釋
印光法師鑒定 皈依弟子黃智海演述
回向，實在也就是發願。修行人的發願，譬如走路的人，定走路的方向。走路人定了方向，走路才不會走錯。修行人發了願，修起來才有一個結果。所以發願是最要緊的。
回向發願的話頭，多得很。有長的，有短的。長的叫“回向文”，短的叫“回向偈”。《阿彌陀經白話解釋》末後，“修行方法”裏頭，有好幾種哩。不過這下邊的一篇回向文，是說得最完全、最圓滿的，並且是專門回向到西方極樂世界去的。因爲《阿彌陀經白話解釋》裏頭漏去了，沒有加進去，所以特地補在這本《朝夜課白話解釋》的後面的。看的人，必須要留心些看，照了他念的。
這一篇文，是明朝的蓮池大師做的。蓮池大師的法名，是“袾宏”兩個字，在杭州五雲山雲棲寺修行的，專門修淨土法門的，後來真是生到西方極樂世界去的，並且品位很高的。我們念他的回向文，學他一樣的發願，那末將來也可以像他一樣的上品生到西方去了。
稽首西方安樂國，接引衆生大導師。我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。
這四句，是在發願文前邊，先說一個偈，把所發的願，大略先說一說，下邊再詳詳細細的說明白。
“首”，就是“頭”。“稽首”，是把頭拜到地下去。第一、第二兩句，就是拜西方極樂世界的阿彌陀佛。因爲西方極樂世界，是最安樂的地方，所以叫“安樂國”。阿彌陀佛是專心接引修行的衆生，生到西方極樂世界去的，所以稱接引衆生的大導師。“導師”上邊加一個“大”字，是因爲阿彌陀佛接引衆生的願心大的很，凡是十方世界的衆生，沒有一個不接引的，所以稱“大”。
第叁、第四兩句，是說我現在發願，情願生到西方極樂世界去，但願阿彌陀佛，發慈悲心，哀憐我，收受我。
弟子某某，普爲四恩叁有、法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
開頭要把自己的名字，加在“弟子”兩個字底下念的。沒有法名的，用平常的姓名。有法名的，就用法名。
“普爲”，就是普遍爲了大衆的意思。所說的大衆，就是四恩叁有、法界衆生。“四恩”，是說我受過恩德的四種人：第一是佛的恩，第二是國王的恩，第叁是父母的恩，第四是師長的恩。“叁有”，就是叁界。
“一乘”，就是一佛乘。佛法是最高的法，沒有第二種法可以比得的，所以叫“一乘”，就是第一的意思。“持念”，就是常常念，譬喻捏住在手裏頭不放松的意思。“期”字，是希望的意思。
這幾句的意思，是說我弟子某人，普遍的爲了四種有恩德給過我的人，同了叁界裏頭的衆生，還有各法界的一切衆生，求十方叁世一切佛獨一無二最高的佛道的緣故，專心常常念阿彌陀佛萬德齊備的大名號，希望能夠生到西方淨土去。這一段，是爲了大衆發的願心，並不是爲了自己，所以說“普爲四恩叁有、法界衆生”。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。
“染心”，是汙穢的心。我們本來的心，是清淨的。因爲造了種種的惡業，這個清淨心，就變成了汙穢心了。譬如一塊白的布，染了別種顔色一樣，所以叫“染”。“熾”，是火旺的意思。這個汙穢的心，常常要發出來，譬如火常常要旺起來一樣。
這四句的意思，是又因爲我自己的惡業重、善福輕、業障深、智慧淺，這個汙穢心，容易像火那樣的旺起來；清淨的功德，就難成功了。這一段，是爲了自己發的願心。
今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔。
“翹”字，同了“勤”字差不多的意思。“披”字，是披開來的意思。“瀝”字，是滴出來的意思。“投誠”，是把誠心來投到佛面前的意思。
這四句的意思，是說我現在在佛的面前，勤勤懇懇，五體投地的拜(頭同了兩手、兩腳，叫“五體”。五體一齊著地，叫“五體投地”)。並且把這個心披露開來，把心裏頭的血滴出來(這是譬喻誠心的意思)，投到佛的面前，很誠心的忏悔。
我及衆生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪瞋癡。染穢叁業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結冤業，願悉消滅。
“曠”字，本來是“空”的意思，這裏當他長久解釋。“曠劫”，就是經過許多劫數的意思。“縱”，是“放”的意思。“染穢”，是說染上了汙穢，就是說叁業都犯了罪惡。“垢”，本來是汙穢的意思，比罪業輕一些的，各種煩惱，都可以叫做“垢”的。
這一段，是說我同了衆生，是從無始一直到現在，經過許多的劫數，迷惑了本來的清淨心，把貪心、瞋心、癡心，盡管放他長大起來，使得身、口、意叁種業，都染汙穢了，成了叁惡業了。所造的罪業，所起的煩惱，所結的冤仇，都是無量無邊的多。現在既經忏悔了，情願完全消滅清淨，一些也不留。
從于今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度衆生。
“深誓願”，是很切實的願，不是浮面的願，所以叫做“深”。
這一段，是說從今天起，立很切實的願。一切惡的事情，要遠遠的離開，立誓決不再造。佛的道理，要勤勤懇懇的修，立誓決不退回轉去，也沒有一些懶惰的心。立誓一定要修成佛。立誓一定要度衆生。
阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。
情願阿彌陀佛，拿慈悲的願心、慈悲的力量，來證明白我現在的忏悔、現在的發願，哀憐我的苦惱(“憫”字，就是哀憐的意思)，保佑我的身心(“加被”，就是保佑的意思)。
願禅觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
“禅”，是參禅。“觀”，是觀照。閉了眼睛，定了心，描摹各種佛的境界，一邊看，一邊想，是一種作觀的修行方法。“寐”，就是睡。
這一段，是說情願在參禅的時候，或是在作觀的時候，或是在夜間睡了做夢的時候，能夠見到阿彌陀佛金色的身體，能夠踏到阿彌陀佛七寶莊嚴的地土，能夠得到阿彌陀佛的恩德，拿甘露來灌在我的頭頂上，放出光來照在我的身體上，把手來摩我的頭，把衣服來蓋在我的身體上(“覆”字，就是蓋的意思)。
使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。
“宿障”，是從前所有的業障。“疾”，是快的意思。“頓”，是立刻的意思。
“圓覺妙心”，是圓滿覺悟的清靜心，就是本來有的真實心。“廓然”，是“開”同了“空”兩種的意思。
“寂光真境”，就是常寂光土，這個地方完全是佛的清淨法身所住的。這種境界，是真實的，不是虛假的，所以叫“真境”。菩薩、緣覺、聲聞，都不能夠到這個地方的。
這一段，是說要使得我從前所有的業障，自然而然的一齊消滅清淨。所有的善根，漸漸加添長大起來。一切煩惱，快快的變成空的、沒有的。各種無明，立刻破除消滅。本來有的圓滿覺悟的清淨妙心，大大的開悟起來。常寂光土的佛境界，常常能夠顯現在眼面前。
至于臨欲命終，預知時至。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。舍報安詳，如入禅定。
“諸根”，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“悅豫”，是快樂的意思。“舍報”，是丟開這一世的果報，就是死的意思。因爲我們人在這個世界上，就是要受業報，所以生出來的。若是到了要死的時候，那是業報已經受完了，可以舍棄這種世界了。
這一段，是說到了壽命完結，差不多要死的前，可以預先曉得死的日期、時候。身體上沒有病痛的苦，也沒有別種苦惱的災難(“厄”，是小的災難)。心裏頭也沒有什麼貪，沒有什麼舍不得(“戀”，就是舍不得)，也一些不迷迷惑惑、糊糊塗塗。六根清靜得很，快樂得很，一些不被眼、耳、鼻、舌、身、意牽動、攪擾。不像有惡業的人，到差不多要死的時候，或是眼睛裏頭，看見什麼可怕的境界了；耳朵裏頭，聽到什麼嚇人的聲音了；鼻管裏頭，聞著什麼臭穢的氣味了；舌根硬了，不能夠說話了；身體各處不舒服了；心裏頭就要煩惱起來了，念頭多的很，顛顛倒倒亂起來了。這種樣子，一些也沒有。只有念佛求生到西方極樂世界去的正念，清清楚楚。曉得這個受報的身體，報應滿了，可以丟開了，安安定定、和和平平的去了(“安詳”的“祥”字，本來是同了“和氣”的“和”字，一樣的意思。用在這裏，是很和平，一些沒有發火的意思)，像參禅人的入了定一樣。
阿彌陀佛，與觀音、勢至、諸聖賢衆，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸衆生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
到了這個時候，阿彌陀佛，同了觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有許多菩薩、緣覺、聲聞等，許多聖人、賢人，大家放出光來接引，並且大家都放下手來牽引(“提攜”，就是牽手的意思)。天空裏頭，現出又好看，又寶貴，七寶裝飾成的樓閣幢幡。還有很稀奇的香氣，天上邊發出各種很好聽的樂器的聲音來。西方極樂世界聖人的境界，明明白白，都顯現在眼面前(“昭”字，是明白的意思。“示”字，是給人看的意思)。使得許多衆生，無論看見的，或是聽到的，大家都很歡喜、感動、稱贊(“歎”字，就是稱贊的意思)，就各各發出求成佛的心來。
我于爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。
我在這個時候，坐在金剛臺上邊(“乘”，就是坐的意思。“金剛臺”，是蓮華下面的座子，是金剛的。這是上品上生的，才能夠有金剛的蓮華座)，跟隨在佛的後面，像手指彈一彈的時候，就生到了西方極樂世界去了，在七種寶貝…
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