第七章 叁世諸佛如恒沙之一 本章有十節 一 因何說叁世諸佛如恒河沙 二 真實如來不可爲譬而強爲之譬 叁 如來對一切惱亂如恒沙寂然無念 四 如來法身如恒沙不壞 五 如來光明如恒沙無有限量 六 如來正覺如恒沙無生無滅 七 如來智慧如恒沙不增不減 八 恒沙隨水流如來說法隨涅槃流 九 識自心現量虛妄妄想則滅 十 識習氣刹那無漏習氣非刹那 第一節 因何說叁世諸佛如恒河沙① 經文 爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，如世尊所說句，過去諸佛，如恒河沙，未來、現在，亦複如是。 [注] ① 叁世諸佛如恒河沙 從經文內容可知這是用恒河沙的性質譬喻佛性，佛性即是如來之性。如來一詞有多種義：一、對事物的正確認識。二、如實地觀察事物的態度和方法。叁、能如實知事物本來面目的人，即如來佛，文中所說如來，這幾種義兼而有之。 白話解 大慧菩薩請佛開示：世尊!世尊說過“過去的佛如恒河沙，未來的佛、現在的佛也是這樣，如恒河沙”。 經文 雲何世尊爲如說而受？爲更有余義？惟願如來，哀憫解說。 白話解 世尊這麼說，是說叁世的佛有恒河沙那麼多，抑或是另有譬喻？請如來爲我們解說明白。 經文 佛告大慧曰：莫如說受。叁世諸佛量，非如恒河沙。 白話解 佛告訴大慧：不要從字句的表面去理解，叁世諸佛的數量並不是有恒河沙那麼多。 經文 所以者何？過世間望，非譬所譬。以凡愚計常，外道妄想，長養惡見， 生死無窮。 白話解 爲什麼呢？佛的數量和品格都很難用世俗事物作譬喻。愚癡凡夫執著世俗常見，外道生出諸多邪見惡見，不離妄想，貪生厭死，生滅輪轉不已。 經文 欲令厭離生死趣輪， 精勤勝進故，爲彼說言，諸佛易見，非如優昙缽華①難得見故，息方便求。 [注]： ① 優昙缽花 優昙缽是梵文音譯。因爲我們民間流傳的是鐵樹開花難逢難遇，考慮不會以詞害意，我就以鐵樹開花套上去了。 白話解 爲誘導他們離生死苦海，精勤奮進，便對他們說諸佛易見，並非像鐵樹開花那樣難逢難遇，無須再留戀前段修習的方便法門。 經文 有時複觀諸受化者，作是說言，佛難值遇，如優昙缽華。優昙缽華，無已見今見當見。 白話解 有時爲鼓勵受教化之人，對他們說，鐵樹開花，難逢難遇，逢佛出世，機遇難得，不可錯過。 經文 如來者，世間悉見。不以建立自建故，說言如來出世，如優昙缽華。 白話解 其實，世間都能見如來。只是世間有些人無法自通，要靠以聲聞佛說法、靠佛加持才能見如來。所以說如來出世，像鐵樹開花那樣難逢難遇。 第二節 真實如來 不可爲譬而強爲之譬 經文 大慧，自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信。 白話解 自己建立自通之法，不是從世間言說可得；愚癡凡夫不敢相信自己能建立自通之法。 經文 自覺聖智境界，無以爲譬。 真實如來，過心意意識，所見之相，不可爲譬。 白話解 自覺聖智境界，不管使用什麼事物作譬喻，都說不清楚。 真實如來，離心意意識，在如來地所見到的影像，不可能用尋常事物作譬喻。 經文 大慧，然我說譬佛如恒河沙，無有過咎。 白話解 爲說諸佛如來的品格，我用恒河沙作譬喻，雖然不很妥貼，但是通過這個譬喻也許能較好地認識如來的自性相。 第叁節 如來對一切惱亂 如恒沙寂然無念 經文 大慧，譬如恒沙，一切魚鼈，輸收魔羅。師子象馬，人獸踐踏。沙不念言，彼惱亂我而生妄想，自性清淨，無諸垢汙。 白話解 譬如恒河沙受魚鼈龍蛇幹擾，被獅子象馬踐踏，沙不會說；“討厭，他們惱亂我。”恒河沙不起煩惱，不生妄想，自性清淨，無垢無汙。 經文 如來應供等正覺，自覺聖智恒河，大力神通自在等沙。一切外道，諸人獸等，一切惱亂，如來不念而生妄想。 白話解 如來應供等正覺，自覺聖智像恒河，大力神通自在。容恒河沙數。一切外道及人獸等擾亂，如來都不動心念，不會生妄想。 經文 如來寂然，無有念想。如來本願以叁昧樂安衆生故，無有惱亂。猶如恒沙，等無有異，又斷貪恚故。 白話解 如來寂然，無思無慮。如來本願以叁昧力安樂衆生，斷貪恚癡，無有惱亂。所以如來猶如恒沙，等無有異。 第四節 如來法身 如恒沙不壞 經文 譬如恒沙，是地自性。劫盡燒時，燒一切地。而彼地大，不舍自性，與火大俱生故。 白話解 譬如恒河沙，沙性堅礙，屬于地自性。劫盡受大火燒時，地大種與火大種同時生，其自性不壞。 經文 其余愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。 如是，大慧，如來法身，如恒沙不壞。 白話解 愚夫見火在燃燒，以爲地在燃燒，其實地大自性不壞。 如來法身如同恒河沙一樣，火燒不壞。 第五節 如來光明 如恒沙無有限量 經文 大慧，譬如恒沙，無有限量。 如來光明，亦複如是，無有限量。爲成熟衆生故，普照一切諸佛大衆。 白話解 恒河沙究竟有多少？無有限量。 如來普度衆生，發出的光明亦如同恒河沙一樣，普照一切諸佛、菩薩、聲聞、緣覺及一切有情衆生，光明無有限量。 第六節 如來正覺 如恒沙無生無滅 經文 大慧，譬如恒沙，別求異沙，永不可得。 如是，大慧，如來應供等正覺無生死，生滅有因緣斷故。 白話解 譬如恒河沙，堅如金剛，非其他地方的沙所能比擬。 如來應供等正覺，斷叁有因緣，離生死海，無生無滅，性如金剛，堅不可摧。 第七節 如來智慧 如恒沙不增不減 經文 大慧，譬如恒沙，增減不可得知。 白話解 譬如恒河沙，不覺其增減；其量無限，從別的地方運一車沙添到恒河沙中去，不見它增多；運一車恒河沙到別的地方去，也不見它減少。 經文 如是，大慧，如來智慧成熟衆生，不增不減，非身法故。身法者有壞。如來法身非是身法，如壓恒沙，油不可得。 白話解 如來智慧法身，也如同恒河沙一樣，普渡衆生，用之不竭，不增不減。如來法身，不是識身，更不是色身，識身與色身會壞，如來法身不壞。不管怎樣壓榨，恒河沙不會被榨出油來，沙還是沙，不增不減。 經文 如是一切極苦衆生逼迫如來，乃至衆生，未得涅槃，不舍法界，自叁昧願樂，以大悲故。 白話解 如來法身也一樣， 受一切衆生苦惱逼迫，如來以大慈大悲之心，當衆生未得涅槃時，如來不舍世間法界，自願不舍叁昧樂，而如來法身不會因此增多或減少。 第八節 恒沙隨水流 如來說法隨涅槃流 經文 大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無水也。 如是，大慧，如來所說一切諸法，隨涅槃流。是故說言如恒河沙。 白話解 譬如恒河沙，隨著流水而流。不是沒有水。 如來所說一切法，隨著涅槃而流，所以說如來所說的法如同恒河沙。 經文 如來不隨諸去流轉，去是壞義故。 大慧，生死本際不可知。 白話解 恒河沙在流動，流動不是“去”，去是散壞的意思。如來不散壞。 生滅本際，最初是在什麼時候、什麼地方、是怎麼樣發生的，誰也說不清。 經文 不知故，雲何說去？大慧，去者斷義，而愚夫不知。 白話解 還不知這個本際，怎能說是“去”呢？愚癡凡夫不知這個道理，認爲有什麼來了，來了又去了。說去屬于斷見。 第九節識自心現量虛妄 妄想則滅 經文 大慧白佛言：世尊，若衆生生死本際不可知者，雲何解脫可知？ 白話解 大慧插話問佛：世尊！心中衆生的生滅本際不可知，又怎能知道如何解脫？。 經文 佛告大慧：無始虛僞過惡妄想習氣因。 滅自心現，知外義，妄想身轉，解脫不滅。 白話解 佛告訴大慧：長期積聚的虛僞的、錯誤的妄想習氣，是生滅的根源。 滅除這生滅的根源，正確理解自己心中所現影像的虛妄性，妄識身轉聖智身，便得解脫。 經文 是故無邊，非都無所有。爲彼妄想，作無邊等異名。 觀察內外，離于妄想。無異衆生，智及爾焰。一切諸法，悉皆寂靜。 不識自心現妄想，故妄想生，若識，則滅。 白話解 說衆生心量無邊，不能認爲心量都無所有，了知無邊心量都是妄想，即得解脫。 觀察內外一切法相，離妄想，離世間智及現前境界，則一切法都歸寂靜。 若不識自心現量虛妄，妄想則生。若識其虛妄，妄想則滅。 經文 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 觀察諸導師，猶如恒河沙。 不壞亦不去，亦複不究竟。 是則爲平等。觀察諸如來， 猶如恒沙等，悉離一切過。 隨流而性常，是則佛正覺。 白話解 世尊把這意義再宣示一遍，說偈言： 觀察叁世大導師，強作譬喻如恒沙， 如來不壞亦不去。善惡正邪不究竟， 萬法平等如恒沙。觀察如來一切法， 法性清淨如恒沙。悉離一切諸過患， 隨流常住性不遷，佛之正覺如恒沙。 《楞伽經白話解卷四 一切佛語心品第四 第七章 叁世諸佛如恒沙之一》全文閱讀結束。
