第六章 細說五法叁自性
本章有叁節一 愚癡凡夫隨名相流則生妄想 二 正智者名相不生是名如如 叁 叁種自性及八識二種無我悉入五法
第一節 愚癡凡夫隨名相流 則生妄想
經文
爾時，大慧菩薩白佛言：“世尊，惟願爲說五法、自性、識，二種無我究竟分別相。我及余菩薩摩诃薩于一切地次第相續分別此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。
白話解
大慧菩薩請佛開示：“世尊！請再爲我們分別詳細解說五法、叁自性、八識和二種無我的究竟分別相,使我和所有修習批示行的人在所有修行地中次第相續能正確分別，正確理解其真實義，並融會于一切佛法之中。入一切佛法，直至融入自覺聖智的如來地。
經文
佛告大慧：谛聽，谛聽，善思念之。
大慧白佛言：唯然受教。
白話解
佛告訴大慧：好好聽著，認真思考，隨時憶念。
大慧說：我用心聽著。
經文
佛告大慧：五法、自性、識、二種無我，分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。
白話解
佛告訴大慧：現在給你們說五法、自性、識、二種無我的分別趣相。所謂五法，指名、相、妄想、正智、如如。這五法中包含了叁自性，涉及八識和二種無我。
經文
若修行者修行，入如來自覺聖趣，離于斷常、有無等見，現法樂正受住，現在前。
白話解
如果修行者修入如來自覺聖智境界，離斷常、有無等二邊見，對當前顯現的一切法都得正覺正受樂，便住于如如。
經文
大慧，不覺彼五法自性識、二無我，自心現外性。凡夫妄想，非諸聖賢。
白話解
凡夫不懂五法、叁自性，不懂八識的虛妄，不懂人法二無我，便對自己心中顯現的影像生種種妄想。聖賢不會因此生妄想。
經文
大慧白佛言：世尊，雲何愚夫妄想生，非諸聖賢？
白話解
大慧插話問佛：世尊！爲什麼愚夫不能像聖賢一樣得正覺正受，而會生出妄想？
經文
佛告大慧：愚夫計著俗數名相，墮心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計著妙色。計著已，無知覆障，故生染著。染著已，貪恚癡所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。
白話解
佛告訴大慧：愚夫執著世俗名相，有一種形象，便設立一個名字，聽到一個名字，心中便生起一種與這名字相關的形象。執著自心所現種種景象，心生希望，貪愛妙色。因執著妙色，便被無知覆障而受汙染。既受汙染，便積集貪恚癡諸惡業。惡業積集，便生種種妄想，像蠶蟲一樣，作繭自縛。陷于生死海中，胡思亂想，像汲水輪那樣不斷輪轉。
經文
以愚癡故，不能知如幻、野馬、水月，自性離我我所，起于一切不實妄想。
白話解
愚夫愚癡，不知所見影像，如幻如夢，如天邊煙霞，如水中月影，沒有確定的自性，離我我所，其成因是虛妄不實的妄想。
經文
離相所相，及生住滅從自心妄想生。非自在、時節、微塵、勝妙生。
白話解
一切影像離相所相，生住滅現象都從自心不實妄想生。不是外道所說的從什麼自在天、勝妙天生，也不是從時節生，也不是從微塵生。
經文
愚癡凡夫，隨名相流。
大慧，彼相者，眼識所照，名爲色；耳鼻舌身意意識所照，名爲聲香味觸法，是名爲相。
白話解
愚癡凡夫的心意識，隨名相流轉。
這裏說的相，指色、聲、香、味、觸、法。眼識所照叫做色，耳識、鼻識、舌識、身識、意識所照，依次叫做聲、香、味、觸、法。所有種種的色、聲、香、味、觸、法都是相。
經文
大慧，彼妄想者，施設衆名，顯示諸相。如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。
白話解
給各種相一一起個名字，以這些名字顯示種種相。像象、馬、車、步、男、女等名，顯示色相，愚癡凡夫就是這樣依相立名，依名著相，因此産生妄想。
第二節 正智者名相不生 是名如如
經文
大慧，正智者，彼名相不可得，猶如過客。諸識不生，不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。
白話解
名相猶如心中過客，稍縱即逝。已得正智的人，不執著于名相，種種妄識不生，不起斷見，不起常見，不囿于一切外道、聲聞、緣覺的境界。
經文
複次，大慧，菩薩摩诃薩以此正智，不立名相，非不立名相，舍離二見建立及誹謗。知名相不生，是名如如①。
[注]
① 如如在世間智的範疇內，全面正確地反映客觀事物的本來面目，就是如如。但是，科學沒有終極，誰也不能說自己已站在真理的終點，只有無知的狂人才會說這等癡話。在自覺聖智範疇內，“如”離心離想，想，即是主觀意識。凡帶有少分想，都不是“如”。怎樣才算如如？無法用語言文字說得清。例如，在如幻叁昧中，見到妖怪，見怪不怪，其怪自敗，瞬間即逝；見到神佛，知其是妄，不愛不受，轉眼亦亡。寂而照之，自心清淨，才有可能見如如。
白話解
菩薩獲得如此正智，不執著名相,則不落于有邊，又不是不取名相，則不落于無邊，舍離有無二邊見，不生誹謗相。知名相虛妄，即此名相不生妄想，便說是如如。
經文
大慧，菩薩摩诃薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣。正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相。離諸妄想見性異相，次第乃至法雲地。
白話解
修入如如地的菩薩行者，因爲已得無所有境界，便到了菩薩歡喜地。到達菩薩歡喜地，永遠舍離一切外道邪見，正住出世間境界，熟識一切法相，善入如幻叁昧，證德如幻叁昧身，趣向自覺聖智境界。舍離一切妄想，舍離一切有性無性、自相共相等錯誤知見，地地升進，直至證入法雲地。
經文
于其中間，叁昧力自在神通開敷。得如來地已，種種變化，圓照示現，成熟衆生，如水中月。
白話解
在諸地中，以叁昧力得神通自在。到達如來地後，圓照示現種種變化的玄妙境界，善度如水中月的自心衆生。
經文
善究竟滿足十無盡句，爲種種意解衆生，分別說法。
白話解
善究竟滿足十無盡句，以神通力化度世間有情衆生，根據衆生領悟程度的深淺，分別施設方便法門而爲說法。
經文
法身離意所作，是名菩薩入如如所得
白話解
這神通自在的法身，離意所作。無意或刻意都不得神通自在。這叫做菩薩入如如所得境界。
第叁節 叁種自性及八識二種無我 悉入五法
經文
爾時大慧菩薩白佛言：世尊，雲何，爲叁種自性入于五法爲各有自相宗？
白話解
大慧菩薩再請佛開示：世尊！叁種自性，八種識相，二種無我與五法有何關系？抑或它們與五法各有不同自相？
經文
佛告大慧：叁種自性及八識二種無我，悉入五法。大慧，彼名及相是妄想自性。
白話解
佛告訴大慧：叁種自性、八種識相、二種無我都與五法密切相關。執著名相即生妄想，這稱爲妄想自性。
經文
大慧，若依彼妄想，生心心法，名俱時生。如日光俱，種種相各別，分別持，是名緣起自性。
白話解
名相和妄想不可分，猶如太陽與陽光不可分。妄想緣名相生起，緣六根六塵及專管思維的末那識分別生起種種心法，這稱爲緣起自性。
經文
大慧，正智如如者，不可壞故，名成自性。
白話解
正智如如沒有生滅相，不可壞滅，這稱爲成自性。
經文
複次，大慧，自心現妄想八種，分別謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相妄想故。我我所二攝受滅，二無我生。
白話解
藏識、末那識、意識以及眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、合稱八識，是自心不實妄想的八種識相，並無實性。若不執著我我所，不攝受妄想識相，便知人無我、法無我兩種觀點。
經文
是故大慧，此五法者，聲聞、緣覺、菩薩如來自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法，悉入其中。
白話解
聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、如來乘、自覺聖智等一切修行地，一切相續次第等佛法，無一不與五法相關。
經文
複次，大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。
白話解
再深入看看五法。五法指相、名、妄想、如如、正智。
經文
大慧，相者，若處所、形相、色像等現，是名爲相。
白話解
舉眼識所見相爲例。相，就是顯現出來的位置、形狀、顔色等等自心所見的一切影像。
經文
若彼有如是相，名爲瓶等，即此非余。是說爲名。
白話解
名，因相而立，有一種相，就有一個名。比如瓶、衣服等，就說是名。
經文
施設衆名，顯示諸相，瓶等，心心法，是名妄想。
白話解
施設種種名，顯示種種相，所有心法心所法，都說是妄想。
經文
始終無覺，于諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。
白話解
始終不攝受眼耳鼻舌身的感覺，離不實妄想，無思無慮，自性清淨，就說是如如境界。
經文
真實決定，究竟自性不可得，彼是如相。我及諸佛，隨順入處，普爲衆生如實演說，施設顯示于彼，隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相，是名正智。
白話解
說到底，如如的自性也不可得。也是我和諸佛順衆生心施設的名相，以此引導衆生得正覺正受，不斷不常，妄想不起，隨順自覺聖智境界。能了知如如的真實義，得自覺聖智，就說是正智。外道、聲聞、緣覺達不到這個境界。
經文
大慧，是名五法叁種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。
是故大慧，當自方便學，亦教他人，勿隨于他。
白話解
上面說的五法、叁自性、八識、二無我，基本包含了全部佛法的精要。
你應當好好掌握這些觀點，善巧方便，教化衆生。切勿依隨外道邪法。
經文
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
五法叁自性，及與八種識，
二種無有我，悉攝摩诃衍。
名相虛妄想，自性二種相。
正智及如如，是則爲成相。
白話解
世尊把這些意義再宣示一遍，說偈言：
名相妄想如如智，緣起妄想成自性，
八識人法二無我，統攝諸乘各行相。
緣名緣相起妄想，緣起妄想自性相，
正智如如離妄想，真實不壞爲成相。
白雲按
這裏說的妄想自性、緣起自性、成自性，即是唯識學說的遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。
《楞伽經白話解卷四 一切佛語心品第四 第六章 細說五法叁自性》全文閱讀結束。