第六章 菩薩不立不生宗之一
本章有六節 一 見一切法寂靜無相續不相續 二 何故說聖智有自性 叁 不應立一切法不生爲宗 四 菩薩應說一切法如幻如夢 五 知而不察則無事可得 六 再說宗通與說通
第一節 見一切法寂靜，無相續不相續
經文
爾時，大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願爲說一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續不相續相，我及諸菩薩善解一切相續巧方便，不墮如所說義計著相續，善于一切諸法相續不相續相及離言說文字妄想覺，遊行一切諸佛刹土，無量大衆，力自在通，總持之印①，種種變化，光明照耀覺慧。善入十無盡句，無方便行。猶如日月、摩尼、四大。于一切地，離自妄想相見，見一切如幻夢等。入佛地身，于一切衆生界，隨其所應而爲說法，而引導之，悉令安住。一切諸法如幻夢等，離有無品，及生滅妄想、異言說義，其身轉勝。
[注]
① 總持之印種種變化 總持，又譯真言，或譯神咒，以簡短的語音(俗稱咒語)總攝佛菩薩的功德、誓願與及佛法深義，翻譯時都按梵文音譯。印，指法印，能鑒別所說之法是否真正的佛法的重要標准，稱爲法印。這裏說的總持之印，種種變化，意爲在念誦神咒的作用下發生的種種變化。其實一切變化景象都是如幻如夢的幻境。
白話解
大慧菩薩請佛開示：世尊，請爲我們演說諸法相續不相續的實相，爲什麼會相續？怎樣得解脫？如果能正確了解相續不相續的實相，我們便會在施設方便法門時，不執著所說的不實義，而巧妙地觀察和運用相續，在叁昧中遊行一切佛國刹土，面對無量衆生(包括心中衆生和有情衆生)，無礙自在；以深心力總持法印，宗攝佛菩薩的功德、誓與及佛法深義；以自覺聖慧觀照，有如陽光普照萬物，摩尼寶珠總攝衆色，周遍十方；于一切修行地，離一切妄想，知一切法如幻如夢，得佛地聖智身；善入十無盡句，行無事方便，隨應一切衆生心，說法引導，使衆生舍離 “有見”和 “無見”，舍離生滅妄想，不執著語言文字相，安住清淨佛地，思想認識境界得到升華，法身轉勝。
經文
佛告大慧：善哉，善哉！谛聽，谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧白佛言：唯然受教！
白話解
佛告訴大慧：好好聽著，認真思考，隨時憶念。我現在對你們說。
大慧說：好啊！世尊！我用心聽著。
經文
佛告大慧：無量一切諸法，如所說義計著相續。
白話解
佛告訴大慧：面對無量種種法，依言說相執著種種不實義，便使妄想展轉相續生。
經文
所謂相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有爲無爲妄想計著相續、地地自相計著相續、自妄想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續、叁乘一乘無間妄想計著相續。
白話解
有執著名相使妄想相續生，有執著因緣使妄想相續生，有執著有性、無性使妄想相續生，有執著生不生使妄想相續生，有執著滅不滅使妄想相續生，有執著是乘非乘使妄想相續生，有執著有爲無爲使妄想相續生，有執著各修行地的自相使妄想相續生，有執著自妄想無間使妄想相續生，有執著外道立論的根本觀點有見無見使妄想相續生，有執著叁乘一乘無間使妄想相續生。
經文
複次，大慧，此及余凡愚衆生自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想，如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有無有相續相計著。
白話解
愚夫對上列名句及別的無量名句，依言說相執著不實義，便使自己妄想相續轉生。愚夫這麼多的妄想相續，像蠶蟲作繭一樣，以妄想絲纏來纏去，縛了自己又縛別人，始終是圍繞有無二邊，妄想相續轉生不已。
經文
複次，大慧，彼中亦無相續及不相續相，見一切法寂靜，妄想不生故。薩摩诃薩見一切法寂靜。
白話解
再說：如果見現前的一切法相，自心寂靜，則一切名相、因緣、性非性、生不生、滅不滅等等一切妄想，都無從生起，便不存在相續不相續的問題了。菩薩見現前的一切法相，都自心寂靜。
經文
複次，大慧，覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量，有無一切性無相。見相續寂靜故，于一切法，無相續不相續相。
白話解
再次，菩薩正確理解外境界在心中反映出來的影像，都沒有確定的自性，化度一切心中衆生歸無所有。隨順觀察自己心中顯現的一切法相，有性、無性等一切性，都不可得。都歸于寂靜，根本不存在相續不相續的問題。
經文
複次，大慧，彼中無有若縛若解，余墮不如實覺知，有縛有解。
白話解
再次，已見一切法寂靜，不受法縛，既不受縛，也無須解，這是自性解脫。只有不如實知的愚夫才會受縛，才要解脫。
經文
所以者何？謂于一切法有無有，無衆生可得故。
白話解
爲什麼呢？如果了知一切法即是自心衆生，有無之相不可得，不受法縛，還有什麼要解脫呢？
經文
複次，大慧，愚夫有叁相續，謂貪恚癡，及愛未來有喜愛俱。以此相續，故有趣相續，彼相續者續五趣①。
[注]
① 五趣地獄、餓鬼、畜生叁惡道，人道，天道，合稱五道，又稱五趣。只有人形，沒有人心，人憎鬼厭之徒，被指爲叁惡道。
離惡向善，存善心，行善業，屬于人道。世間修行法中的欲界六天、色界四禅十八天、無色界四空天，共二十八天，屬于天道。另有六道之說。介于惡道與人道之間，有一種勇敢機智而好勇鬥狠、不辨邪正之徒，稱阿修羅，五道加阿修羅道，合稱六道。惠能六祖說：“自性迷即是衆生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舎名爲勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”
五道加上修羅道稱爲六道。
《淨土生無生論講義》分析六道如下：“地獄道，念念五逆十惡，恣意殺生，不信佛法僧叁寶，撥無因果；二、畜生道，念念愚癡，不知慚愧，專恣情欲，不明正道；叁、餓鬼道，念念悭貪嫉妒，不造福業，但積罪惡；四、修羅道，念念谄诳負氣，外假仁義，內計我人；五、人道，念念節製五欲，注意叁歸五戒，希求後有；六、天道，念念止惡行善，攝散歸定，诃色入空，願求勝樂。”
從這些祖師大德的說法可以明白，所謂五趣、六道，都是人們心中善惡的不同境界。
白話解
再次，愚夫有叁種相續，一、貪恚癡是禍根，二、貪愛欲界、色界、無色界叁界現在有，叁、癡心追求未來有。
因這叁惡業相續，生出叁界一切有見相續，趣向五道輪回。
經文
大慧，相續斷者，無有相續不相續相。
複次，大慧，叁和合緣，作方便計著，識相續無間生。方便計著，則有相續。
叁和合緣識斷，見叁解脫，一切相續不生。
白話解
如果斷了這禍根，相續則斷，便沒有相續不相續相。
再者，叁緣和合方便所生識相，是有爲相，計著有爲法所生的識相，這識相便不間斷地相續不已。
如果斷除叁緣和合所生的識相，得叁解脫，則一切相續不生。
經文
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
不真實妄想，是說相續相，
若知彼真實，相續網則斷。
于諸性無知，隨言說攝受。
譬如彼蠶蟲，結網而自纏。
愚夫妄想縛，相續不觀察。
白話解
世尊把相續相再宣示一遍，說偈言：
爲離不實諸妄想，因此演說相續相，
若然明了真實義，也就斷了相續相。
于性無知起執著，隨言攝受起妄見，
猶如蠶蟲自作繭，吐絲結繭自縛纏。
愚夫妄想解又縛，不知相續至何年。
第二節 何故說聖智有自性
經文
大慧複白佛言：如世尊所說，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。
白話解
大慧菩薩再請佛開示：照世尊這麼說，種種妄想，妄想種種性，其實並不存在那些種種自性，都是人們心中的妄想自性而已。
經文
世尊，若但妄想自性、非性自性相待者，非爲世尊如是說煩惱清淨無性過耶？一切法妄想自性非性故。
白話解
世尊！因爲有無相待而生，所以一切妄想都無實性，非有性、非無性也是相待而生。那麼，說衆生煩惱無性和如來清淨無性，是不是有過失？
經文
佛告大慧：如是，如是！如汝所說。
大慧，非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性，非有性自性相然。
白話解
佛告訴大慧：你說得對，如果執著煩惱無性，清淨無性，這種說法是有過失的。
妄想自性無實性，不要像愚夫那樣計著妄想自性是真實。確實不能說妄想自性有性，也不能說妄想自性無性，也不能說煩惱和清淨都無性。
經文
大慧，如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自性知。
白話解
例如聖智就不是無性，有聖知、聖見、聖慧眼，這些都是聖智的自性。
經文
大慧白佛言：若使如聖，以聖知…
《楞伽經白話解卷叁 一切佛語心品第叁 第六章 菩薩不立不生宗之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…