第五章 離言入義識轉智之二
第叁節 菩薩當善分別智識相
經文
複次，大慧，智識相①，今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩則能通達智識之相，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
[注]
① 智識相 說智說識，是相對的。以聲聞圓覺的眼光看，世間智不是智，而是識；以佛菩薩的眼光看，世間智和出世間智都不是智，而是識。
白話解
佛接著說：現在再爲你們說智識相。希望你們能分別清楚怎樣是智，怎樣是識。如果你和衆位菩薩通達智識相，便會很快得阿耨多羅叁藐叁菩提(無上佛道)。
經文
大慧，彼智有叁種，謂世間、出世間、出世間上上。
雲何世間智？謂一切外道凡夫計著有無。
白話解
有叁種智：世間智，出世間智，出世間上上智。
怎樣的智是世間智？一切外道凡夫執著 “有見”和“無見”的智是世間智；
經文
雲何出世間智？謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計著。
白話解
怎樣的智是出世間智？一切聲聞緣覺不離自相共相、不離希望心的智是出世間智；
經文
雲何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀無所有法，見不生不滅，離有無品。如來地，人法無我，緣自得生。
白話解
怎樣是出世間上上智？佛菩薩觀察一切法相，對現前的法相不說有，不說無，化歸無所有。妄想無從生，既然無生，也就無可滅。修入如來地，確立人無我和法無我的觀點、緣自得法、自覺聖智生起的智慧是出世間上上智。
經文
大慧，彼生滅者是識，不生不滅者是智。複次墮相、無相及墮有無種種相因是識，超有無相是智。複次長養相是識，非長養相是智。
白話解
有生滅的是識，不生不滅的是智；陷入有相無相、有無種種因緣的是識，超越有相無相的才是智；執著長養相的是識，離長養相才是智。
經文
複次有叁種智，謂知生滅、知自共相、知不生不滅。
白話解
另有叁種智。從如來說法的角度說，引度愚夫知生滅的真相，從而得離生滅相，這是知生滅智；引度聲聞緣覺知自共相不可得，從而得離自共相，這是知自共相智；引度菩薩離有無品，不生不滅，從而得入如來自覺地，這是知不生不滅智。
經文
複次無礙相是智，境界種種礙相是識。
白話解
再說，現前任何境界都無礙于自己清淨圓明的心，才算是智，現前境界有礙清淨心，只算是識。
經文
複次叁事和合生方便相①是識，無事方便自性相②是智。
[注]
① 叁事和合生方便相六根、六塵、藏識變現的現識叁種和合生起的有爲相。
② 無事方便自性相 自性清淨的無爲相。
白話解
再次，有爲法生起的，六根、六塵與藏識種子叁事和合生的方便相是識；自性清淨的無爲法生起的無事方便自性相是智。
經文
複次得相是識，不得相是智①。
[注]
① 得相是識，不得相是智佛智無證無得，涅槃無體無性，無舍無得，所以說得相是識，不得相是智。
白話解
再次，自認爲有所得是識，不起得與不得念頭的不得相是智。
經文
自得聖智境界，不出不入故，如水中月⑤。
[注]
① 如水中月水中月，不是天上那個實在的月，卻相當真實地反映出天上那個月。聖智境界，如實地反映了常住的法界，所以說聖智境界不出不入，如水中月
白話解
自得聖智境界，像水中月一樣，雖然不是天上那個也月，他卻相當真實地反映出天上那個月，不出不入。
經文
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
采集業爲識，不采集爲智，
觀察一切法，通達無所有。
逮得自在力，是則名爲慧，
縛境界爲心，覺想生爲智。
白話解
世尊把智識相再宣示一遍，說偈言：
心采集業名爲識，不采集業是爲智，
觀察諸法無所有，通達無礙第一義。
心定能得自在力，則名爲慧悉如如。
有縛境界爲心識，覺悟離妄則爲智。
經文
無所有及勝，慧則從是生，
心意及與識，遠離思惟想。
得無思想法，佛子非聲聞，
寂靜勝進忍，如來清淨智。
白話解
無所有地及勝進，便是聖慧生發時。
遠離思維無妄想，心意意識寂滅已。
無思無想善觀察，離聲聞法是佛子，
寂靜勝進無生忍，當得如來清淨智。
經文
生于善勝義，所行悉遠離，
我有叁種智，聖開發真實。
于彼想思惟，悉攝受諸性，
二乘不相應，智離諸所有。
計著于自性，從諸聲聞生。
超度諸心量，如來智清淨。
白話解
聖智生于善勝義，諸有爲行悉遠離。
我說修行叁種智，聖智開發見真實。
若于諸處作思維，妄心攝受種種性，
則是二乘見識相，離諸所有自覺聖。
莫從聲聞緣起生，展轉計著諸自性，
佛子超度諸心量，自得如來智清淨。
第四節 外道九種轉變論
經文
複次大慧，外道有九種轉變論，
白話解
佛接著說：外道不如實知生滅相，生出九種轉變的議論。
經文
外道轉變見生。所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。
白話解
他們說的轉變是：物體從體重形態轉變爲另一種形態，是形處轉變；五陰的色、受、行、識，從發生、形成、變異、到消滅，這些過程的行相轉變，是相轉變；從因生果，因滅了，變成了果，是因轉變；所生成的果變壞滅，是成轉變；觀察判別一件事物，初時的見解認爲是，及後的見解認爲非，是見轉變；事物的自性發生了變化，是性轉變；觀察十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，乃至生緣老死，其中的緣與所緣，前後依次在變化，是緣分明轉變；在事件變化的過程中，前因所做的果，又成爲後果的作因，是所作分明轉變；在有爲法顯現的影像中，事態不斷地變化，是事轉變。
經文
大慧，是名九種轉變見，一切外道，因是起有無生轉變論。
白話解
所有外道都是以這九種轉變的見解，建立有生無生的轉變論。
經文
雲何形處轉變 ？謂形處異見 ，譬如金變作諸器物 ，則有種種形處顯現，非金性變。一切性變，亦複如是。
白話解
他們說的形處轉變是什麼意思？他們說的是形態發生了變化。譬如把金製成種種形狀的金器，明顯見到有不同的形狀。，就說是形處轉變。雖然形狀轉變了，但金的本性並不變。所說的九種轉變見，都是一樣，本性不變。
經文
或有外道作如是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。如是一切性轉變，當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想，彼亦無有轉變。若有若無，自心現，外性非性。大慧，如是凡愚衆生自妄想修習生。大慧，無有法若生若滅，如見幻夢色生。
白話解
外道說的別的轉變見，都同這九種轉變見大同小異。他們說的一切轉變見，都像乳酪酒果變熟一樣，本性不變。他們始終是從妄想到妄想，妄想性不變。對自己心中顯現的、似有非有、似無非無的影像，他們只見表象，不見實質。凡愚衆生，不得善知識指引，在妄想支配下修習，不如實知，便生出這些有生無生的轉變論。並不存在什麼法又生又滅，所有生滅現象，，都是自己心中顯現的影像。這些影像，如幻如化，如海市蜃樓，如夢中所見的景象。
經文
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
形處時轉變，四大種諸根，
中陰漸次生，妄想非明智。
最勝于緣起，非如彼妄想，
然世間緣起，如犍闼婆城。
白話解
世尊把這意義再宣示一遍，說偈言：
形處等等轉變論，妄想展轉生不已，
四大諸根與五陰，生起妄想非明智。
聖智洞悉緣起性，不作攀緣相續止，
犍闼婆城本如幻，世間緣起亦如是。
白雲按
外道九種轉變論，不是沒有道理。
不過他們說的都是世間道理，而不是如幻叁昧中生滅現象的原因。
因爲他們不明白藏識在如幻叁昧中的作用，所以他們結果都走到天神或死後靈魂投胎的謬論裏去。
外道與二乘人都無法了解藏識活動的原理。這是他們固步自封的結果。
其實人類的智慧無窮。也就是說，佛智無頂。