第八章叁種自性二無我
本章有二節一 叁種自性 二 人無我法無我
第一節 叁種自性
經文
複次大慧，菩薩摩诃薩當善叁自性。雲何叁自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。
白話解
佛接著說：修習菩薩行的修行者，要熟識了解叁種自性。是什麼叁種自性？是妄想自性、緣起自性和成自性。
白雲按：這裏說的叁自性，跟唯識說的叁自性是一致的。唯識翻譯爲妄計執自性，依他起自性，圓成實自性。
經文
大慧，妄想自性從相生。
大慧白佛言：世尊，雲何妄想自性從相生？
佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。
白話解
佛告訴大慧：人們的妄想自性是從相生的。
大慧問佛：爲什麼說妄想自性是從相生的？
佛告訴大慧：執著緣起的事相和心中顯現的事相，生起兩種妄想自性。把虛妄不實的名相事相執著爲實有其事，就叫妄想自性
經文
如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相及事相計著相。
白話解
按如來應供等正覺分析，産生妄想的根本因緣，可分爲執著名相和執著事相兩種。
經文
名相計著相者，謂內外法計著。
事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。
是名二種妄想自性相 。
白話解
外境界在心中的法塵形成了固定的名詞概念，執著名相的人，一成不變地死抱著這些名詞概念，跳不出語言文字相的束縛。
外境界在心中形成的法塵，在藏識種子的作用下複現出種種影像，執著事相的人把這些虛妄的影像錯認爲是真實的事物。
上面說的是兩種妄想自性相。
經文
若依若緣生，是名緣起。
白話解
一切有爲法所生起的如幻境界，都以名相和事相作因緣展轉相生，這便是緣起自性。
經文
雲何成自性？謂離名相事相妄想。聖智所得及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心①。
[注]
① 成自性如來藏心 修習清淨法門熏習而成的所有種子，構成修行人的成自性如來藏心。
白話解
怎樣是成自性？離名相事相，不生妄想，得自覺聖智，以自覺聖智觀察現前境界，入如來地，得如來自在法身，就說是成自性如來藏心。
經文
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
名相覺想，自性二相。
正智如如，是則成相。
白話解
世尊把叁自性的含義再宣示一遍，說偈言：
名相事相作緣起，計著名相生妄想，
正智離相見如如，則是圓成自性相。
經文
大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界，汝等諸菩薩摩诃薩應當修學
白話解
這裏說的就是觀察五法自性相經。這是修習自覺聖智出現的境界。你們這些大菩薩還要好好修習。
第二節 人無我，法無我
經文
複次，大慧，菩薩摩诃薩善觀二種無我相。雲何二種無我相？謂人無我及法無我。
白話解
修習菩薩行要熟識了解二種無我的觀點。是怎樣的二種無我觀點？是人無我觀和法無我觀。
經文
雲何人無我？謂離我我所\陰界入聚、無知業愛生、眼色等攝受計著生識。一切諸根，自心現器身藏，自妄想相，施設顯示。
白話解
怎樣是人無我觀？舍離人身能主宰、常不變的“我”見；怎樣舍離“我”見、舍離對 “我所”的執著？舍離這些執著，即是舍離五陰、十八界、十二入引起的種種虛妄影像，舍離無知業愛生的識相。對眼識等六種了別識所生的一切見聞覺知，都不染不著。自心顯現的客觀世界(器界)的影像，自己的貪愛心、取著心熏習成的藏識種子，都是造作業障的因緣。因爲有這些造業因緣，所以凡夫妄想不斷，如幻的影像相續不已。
經文
如種子、如燈、如風、如雲，刹那展轉壞。
白話解
這些虛妄影像，像奔流的河水，像正在萌發的種芽，像點燃的燈火，像變幻的風雲，展轉相生，刹那生，刹那滅。
經文
躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火。
白話解
人們的妄心，像躁動的猿猴，像嗜好臭穢的飛蠅，像夾著風勢肆虐的大火。
經文
無始虛僞習氣因，如汲水輪，生死趣有輪。
白話解
因虛妄不實的妄想習氣長期熏習而生起的虛妄影像，像輪轉不停的水車，從而妄識生滅輪轉不已。
經文
種種身色，如幻術神咒，機發像起。善彼相知，是名人無我智。
白話解
幻術師口中念念有詞，製造時機，常會瞬間變幻出種種奇妙景物。如幻叁昧中所有的色像，跟幻術師變化出來的景物一樣虛妄。如果正確理解這些現象，去除自我偏執，就說是確立了人無我智。
經文
雲何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所①。陰界入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣生，無動搖。諸法亦爾，離自共相。
[注]
① 離我我所 佛經說的“我”，是能主宰、常不變的意思，人的色身(軀體)和識身(思想認識)都是常變不住的。現在的身心不同過去的身心，未來的身心也不會與現在的身心相同。可以說，過去的身心已死，未來的身心未生，現在的身心刹那不住，色身無住，識身無住。什麼是我所？我的所知所識，我所覺知的一切法，都是我所。“我”本無常，“我所”更無實，只有舍離“我”見和“我所”，才能實現妄識轉正智，入如來地。
白話解
怎樣是法無我觀？能正確了解五陰十八界十二入的妄想自性，離“我見”，不受“我所知所識”的束縛，不受五陰十八界十二入所生起的虛幻影像和自己的貪愛心、取著心的束縛，面對種種展轉相生的虛妄景象，心不動搖。觀察一切法，都不要執著有什麼自相共相。
經文
不實妄想相，妄想力，是凡夫生，非聖賢也。心意識五法，自性離故。
白話解
凡夫有那麼多妄想相，有那麼多虛妄的想象力。聖賢位的修行人徹底了解心意識五法(名、相、妄想、正智、如如)都離自性，確立了人無我觀，不會再有那些不實的妄想。
經文
大慧，菩薩摩诃薩當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩诃薩不久當得初地菩薩，無所有觀地相。觀察開覺歡喜，次第漸進，超九地相，得法雲地②。于彼建立無量寶莊嚴，大寶蓮華王像，大寶宮殿，幻自性境界修習生，于彼而坐，同一像類，諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛刹來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂③。
②超九地相，得法雲地 修習菩薩行，按照達到的不同境界分爲十個階位，稱爲菩薩十地。這十個階位是：一、歡喜地，歡喜發大心，立大願修學無上佛道；二、無垢地，持戒清淨，離一切汙垢；叁、發光地，當兩眼微閉時，或是在黑夜裏，會見到眼前出現光明景象，這是心光顯現；四、焰慧地，心光明亮，智慧增盛；五、難勝地，修習世間法的人難以達到的境界；六、現前地，顯現不思議變的種種奇妙景象，面對如此景象，善觀察而不妄作分別；七、遠行地，遠離一切世間、出世間法的縛纏，離一切相，不住相生心，住于無相行；八、不動地，得無生法忍，即使身處狂風惡浪，也能心不動搖；九、善慧地，說法無礙，得自在力；十、法雲地，入自覺聖智境界，顯現常不思議殊勝景象。
③ 轉輪聖王太子灌頂 古代印度的國王冊立太子時，要舉行一種非常隆重的儀式，用瓶子裝著四大海水向太子灌頂。在經文裏借用來比喻修行進入法雲地境界時的自心感受。
白話解
修習菩薩行的人應當好好弄清楚一切法無我的觀點。能徹底弄清楚法無我觀的菩薩，不要太長時間便能修得菩薩初地的境界。能了解一切法相並非實有，歡喜發心修學無上佛道。一步步開悟，逐步到達超越菩薩九地的境界，最終修得法雲地。在法雲地會顯現無量珠寶裝飾得非常莊嚴華麗的宮殿，有很大的蓮花寶座，蓮花寶座上坐著各方聖王。這些景象，都是修習起幻觀幻法門生起的幻相。還會見到叁世十方無量同樣的佛，並且有衆多大菩薩、大比丘、最勝善知識等等，從各各的佛土簇擁而來，像轉輪聖王向太子灌頂那樣，有無數的佛手向修行人灌頂。
經文
超佛子地④到自覺聖智法趣，當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩诃薩應當修學。
[注]
① 超佛子地 若得自覺聖，諸地皆如來；若不離我執，永難成佛子。佛子地無定相，得自覺聖，入如來自覺地，便是超佛子地。
白話解
到了這個層次，修行人已經超過了佛子的境界，到達自覺聖智的境界。因爲確立了法無我的觀點，便會獲得如來自在法身。這裏說的是法無我相，你們這些大菩薩還要好好修學。