第五節 叁有苦滅 愛業緣滅 自心所現幻境隨見
經文
複次，大慧，妄想叁有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說。
白話解
你們，諸位菩薩都修行有素，有很高的造詣，都明白欲界、色界、無色界這叁界中種種虛妄的景象並非實有，不會因此再産生苦惱，也不再受無知愛業的因緣幹擾，正在這個時候，在叁昧中還會隨時見到自心所現的幻境。這是一個十分重要的問題，事關修行的成敗。這些見聞覺知的東西，是真還是妄？爲什麼會有這些現象？在這個關口前，有人止步不前，有人墮入外道歧途，甚至走火入魔。現在就跟你們說這個問題。
白雲按：不少學禅人不明白這個道理。以爲進入禅定就是一片寂靜，追求什麼都無所有的一片寂靜。把活潑的禅看成是寂寂的死禅。一開始就錯了，還能更上一路嗎？
經文
大慧，若有沙門①、婆羅門②，欲令無種有種因果③現，及事時住，緣陰界入④生住，或言生已滅。
[注]
① 沙門 凡是出家修行的人，都稱爲沙門。
② 婆羅門釋迦牟尼在世時，正值印度奴隸社會的後期。當時，印度社會分爲四大種姓：一、掌軍政大權的刹帝利，二、掌宗教大權的婆羅門，叁、從事生産活動的吠舍，四、賤民和奴隸稱爲首陀羅。婆羅門教是佛教創立之前在印度盛行的最大的教派。這裏說的婆羅門，指婆羅門教徒。
③ 無種有種因果一切識相，無不是藏識種子與內外因緣結合的産物，不懂這個道理的修行人，當遇到不可思議的幻相的時候，便以爲這些影像是無種生，即是說是這些影像無因生。
④ 陰界入色陰、受陰、想陰、行陰、識陰、合稱五陰，又稱五蘊，諸經用這五陰闡析客觀事物在心中形成識相的過程。眼、耳、鼻、舌、身和意，稱爲六根；與六根順次對應的是色、聲、香、味、觸和法，稱爲六塵，六根六塵合稱十二入；與六根、六塵對應的識相，順次是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識，稱爲六識；六根、六塵、六各自爲界，合稱十八界。
白話解
有些出家人，有些婆羅門教徒，他們以爲生起現識的原因，或者是有種子的作用，也可能沒有種子的作用。對于一些叁昧中出現的景象，不論是有種的或是無種的，都想守住它，想守住那些實際上是緣自身五陰與及十八界、十二入生起的虛妄景象。或說自己已經到達了不生的境界，斷了生滅。
經文
大慧，彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若果、若谛，破壞斷滅論。
白話解
其實，他們心中的念頭相續不斷，老是想著事，想著生呀、有呀、入涅槃呀、見道了呀、證果了呀、見谛了呀，老是在造業。他們自以爲不生了，斷滅了，其實並沒有斷，而是心中的念頭相續不斷。
經文
所以者何？以此現前不可得及，見始非分故。大慧，譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦種，不作芽事。
白話解
爲什麼呢？因爲現前的景象都是虛幻的東西以世間常識是無法理解的，他們沒有見到這幻相出現的根本原因。像他們這樣理解，想見道、見谛、證得聖果，無異用破瓶子盛水，用焦種子發芽。
問答
問：聲聞定性阿羅漢已經達到妄想叁有苦滅，無知愛業緣滅的境界，在這個前提條件下，還有自心所現幻境的現象。
已經從欲界、色界、無色界叁界有解脫了，即是已經出離叁界，超越叁界的阿羅漢、菩薩，在禅定中都還有自心所現幻境。
不知道我這個理解是對還是錯？
答：說得不錯。超越叁界的阿羅漢、菩薩，在禅定中都還有自心所現幻境。
第六節 一切如幻衆生都自心生
經文
如是大慧，若陰界入性，已滅今滅當滅，自心妄想見。無因故，彼無次第生。
白話解
如果斷除了五陰十八界十二入的影響，即是斷除了一切內外因緣，過去、現在、將來，不因陰界入生妄想了，就說是“陰界入妄想滅”。但是，陰界入妄想滅了，還有幻境出現，這時所現的幻境，無因而生，常不可思議，雜亂無章。
經文
大慧，若複說無種有種識，叁緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。
白話解
如果再說這幻境是有種無種的識相，再說這是根塵識叁緣和合生的，就沒有理由了。這樣等于說龜可以生毛，沙可以出油。因爲你們都說叁緣和合生，而這些幻境不是六識所生，就與你原來的宗旨相違了。這肯定是不能成立的道理。
經文
有種無種說，有如是過。所作事業，悉空無義。
白話解
有種無種說，有上面說說的過失。這些幻相都是無始妄想所成的事，並不是實際的東西。
經文
大慧，彼諸外道說有叁緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在有種無種相，從本已來成事相。
白話解
那些外道爲什麼還說，這些幻相是叁緣和合生，說是依所作的方便而成的因果自相，說是過去、未來、現在叁世有種無種相，說是從本以來就是這樣的。
經文
承覺想地轉，自見過習氣，作如是說。
白話解
他們停留在世間有爲法的水平，承襲自己世間思維習慣來解析無爲狀態下無始習氣生成的現象，當然是說不通的。
經文
如是大慧，愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉無智，妄稱一切智說。
白話解
自己無知，成了愚癡凡夫，惡見泛濫，邪曲迷醉，還妄稱這是聖言聖智。
經文
大慧，若複諸余沙門、婆羅門，見離自性，浮雲火輪，犍闼婆城，無生；幻焰、水月及夢，內外心現，妄想無始虛僞，不離自心。
白話解
修菩薩行的出家人及婆羅門人，斷除前面所說的各種自性的幹擾，正確對待叁昧中自心顯現的幻境。能了解這些幻境，如浮雲，如火輪，如空中樓閣，便不會生妄想；這些幻境如幻生陽焰，如水中月亮，如夢如幻，這些都是內心外塵顯現的，是無始以來妄想熏習而成的虛假不實的幻相，都不離自心。一切如幻衆生，都是自心所生。
經文
妄想因緣滅盡，離妄想、說所說、觀所觀、受用建立，身之藏識于識境界，攝受及攝受者不相應。
白話解
當引起妄想的因緣滅盡了，離了妄想，離能說所說，離能觀所觀，離受用建立(不受、不立)，這些自身藏識引起的轉識境界，攝受者的心與攝受的相不相應(雜亂無章)。
經文
無所有境界，離生住滅。自心起隨入分別。
白話解
修行者入無所有境界，離生住滅，自心不生、不住，不生不住，就無所滅。離生住滅的心，就是真心，真心起，任遍知。
白雲按
如果脫離文字言說相的幹擾，脫離現前幻相的幹擾，滅盡生起妄想的因緣，把這一切都抛到無何有之鄉，就說是到了“無所有境界”。
藏識變現的境界，跟平常的見聞覺知等認識現象不同，你不想它，它會無緣無故突然冒出來。修行人只要不當它是一回事，所現境界于你無礙。見到什麼，感覺到什麼，都是自心生起的妄見妄相，如果能做到讓它自生自滅，不妄分別，知而不察，無思無慮，就是 “離生住滅”。
所謂隨入分別，不是妄…
《楞伽經白話解卷一 一切佛語心品第一 第二章 如幻衆生自心生之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…