第四十五章　菩薩禅定智慧一切功德不可量

原文

阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門。

(肇曰：叁毒等分此四煩惱之根也。因一根生二萬四千煩惱，合八萬四千。因八萬四千，出無量塵垢，故名門也。)

而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。

(肇曰：衆生皆以煩惱爲病，而諸佛即以之爲藥。而淫女以欲爲患，更極其情欲，然後悟道。毒龍以嗔爲患，更增其忿恚，然後受化。此一欲除欲，以嗔除嗔猶良醫以毒除毒，斯佛事之無方也。)

是名入一切諸佛法門。

(肇曰：若能應會無方，美惡斯順，無事不爲，爲之無非佛事，乃名入諸佛法門也。。)

白話解

阿難，由于娑婆世界有四鍾魔，便有八萬四千種煩惱門。

衆生因此被困擾而格外疲勞，所以這世界的佛爲了滅除魔障、滅除煩惱障，便用這種種法門作佛事，

這叫做入一切諸佛法門。

原文

菩薩入此門者，

(肇曰：七豬以上豫入此門。)

若見一切淨好佛土，不以爲喜，不貪不高。若見一切不淨佛土，不以爲憂，不閡不沒。但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。

諸佛如來功德平等，爲化衆生故，而現佛土不同。

(肇曰：佛無定所，應物二現。在淨而淨，在穢而穢。美惡自彼，于佛無二。曷爲自生憂喜于其間哉！是以深入此門者，見淨不貪，已分不高。睹穢不閡，乖情不沒。故能生真淨心。知佛平等而應迹不同，此瞡觎之徒非平等信也，自不入佛事門者，孰能不以淨穢爲心哉！)

阿難，汝見諸佛國土地有若幹，而虛空無若幹也。

如是，見諸佛色身有若幹耳。其無閡慧無若幹也。

(肇曰：佛慧如空，應形猶地，不以地異而異空，不以空一而釋地也。)

白話解

入這法門的菩薩，

會見到種種形形式式的淨好的或不淨好的佛土，當見到一切淨好的佛土時，不以爲喜，不貪樂，不自高；當見到一切不淨好的佛土時，不以爲憂，不起隔閡心，不即隱沒。對所有的佛都生清淨心，歡喜恭敬，歎未曾有。

諸佛如來的功德都是平等一如的，只是爲了教化衆生，才示現不同的佛土。

阿難，你見諸佛國土有不同的形式的土地，可以指點出有若幹種形式，但虛空卻是沒有若幹種形式的。

同樣，你見諸佛的色身不完全相同，可以指點出有若幹種形式，而諸佛的無礙智慧卻是沒有若幹種形式的。

原文

阿難，諸佛色身、威相、種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力無所畏，不共之法，大慈大悲，威儀所行，及其壽命、說法教化，成就衆生淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。

是故，名爲叁藐叁佛陀。名爲多陀阿伽度。名爲佛陀。

(肇曰：叁藐叁佛陀，秦言正遍知。見法無差謂之正，智無不周謂之遍，決定法相謂之知。多陀阿伽度，秦言如來，亦雲如去。如法而來，如法而取。古今不改，千聖同轍。佛陀，秦言覺。生死長寢，莫能自覺。自覺覺彼者，其爲佛也。)

阿難，若我廣說此叁句義，汝以劫壽不能盡受。正使叁千大千世界滿中衆生，皆如阿難多聞第一、得念總持，此諸人等以劫之壽，亦不能受。

如是，阿難，諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提無有限量，智慧辯才不可思議。

白話解

阿難，所有的佛，他們的色身、威嚴相、種性，他們的戒德、禅定、智慧、解脫、解脫知見，十力無所畏，與聲聞及外道的不共之法，大慈大悲，威儀所行，及其壽命、說法教化，成就衆生，淨佛國土，所具有的種種佛法，無論表現形式有何差異，而其實質全都同等。

所以，稱爲叁藐叁佛陀(正遍知的大覺者)，稱爲多陀阿伽度(如來，如實際)，稱爲佛陀。

阿難，如果我把這叁個名詞的意義詳盡演說，即使你用一劫壽命來領受，也領受不了。即使叁千大千世界中所有的衆生一齊來受，他們都同阿難你一樣多聞第一、得念總持，這些人都以一劫的壽命來領受，也領受不了。

由此可知，阿難，這些佛國土的佛，他們的無上正等正覺無有限量，他們的智慧辯才不可思議。

原文

阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以爲多聞。

(肇曰：阿難于五百弟子中多聞強記第一，今聞佛事，乃自審寡聞也。)

佛告阿難：勿起退意。所以者何？我說汝于聲聞中爲最多聞，非謂菩薩。且止，阿難，其有智者，不應限度諸菩薩也。

一切海淵尚可測量，菩薩禅定、智慧、總持、辯才，一切功德，不可量也。

(肇曰：物有于上不足，于下有余，不可以于下有余而量于上也。)

阿難，汝等舍置菩薩所行，是維摩诘一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛，于百千劫盡力變化所不能作。

(肇曰：一時，即向來所現。一時若此，況盡其事！)

白話解

阿難對佛說：從今以後，我再不敢稱自己是多聞第一了。

佛告訴阿難：不要生出退轉之心。爲什麼呢？我說在聲聞中你是多聞第一，不說你在菩薩中多聞第一，在菩薩中沒有第幾的問題。你先不要說，聽我說。阿難，有智的人，不應以有限量的心來衡量菩薩的智慧。

再深的海都可以測量，菩薩的禅定、智慧、總持、辯才，一切功德，是無法測量的。

阿難，你們還未修學菩薩所行，這維摩诘在一刹那間所示現的種種神通變化之力，一切聲聞僧、辟支佛，即使在百千劫的時間內，盡其所有的功力作變化，都無法達到他的境界。