..續本文上一頁人即便今天死去也不足惜！”如是說罷，仁波切即認其爲法子。不久，大堪布即告圓寂，圓寂前，他老人家還念誦了一遍幻化八喻的偈頌，然後才安詳示寂。堪布的弟子們異口同聲地贊歎道：“無著菩薩一定是以神通了知這一切的，否則也不可能恰好在堪布圓寂之前趕到。”
接受了這一傳承後，他每天都要受持願、行菩提心簡略儀軌叁次，他並且說：“這些衆生曾無數次舍棄自己的快樂，爲我們忍辱負重、含辛茹苦，現在，若大家把他們統統舍棄，那聽聞大乘佛法還有何用？所以，爲度化天邊無際的衆生，我們都應發起無上殊勝的菩提心，並斷除自利之心行，以直接間接的方式利益一切有情，這才可謂是殊勝的士夫。”在前後藏地區，他爲大格西以及高僧大德們，還有成千上萬的信衆廣傳發菩提心儀軌，使他們全都成爲了發菩提心者。其後，在以大堪布香秋澤睦爲主的衆多高僧大德的集會中，他又爲衆人傳授行菩提心儀軌，並諄諄教誡說：“在堪布仁波切索南紮巴面前，我曾求此儀軌，他老人家慈悲傳與了我，並歡喜地說：“今將此法賜予你。”本來，我並沒有傳授此法的資格，但老人家讓我務必廣弘此儀軌，故不管怎樣，這次我還是向諸位傳授了這個儀軌。阿底峽師徒與叁同門等大德住世之時，此法已極爲保密；後來，能傳授此法的人更是少之又少；若論及前後藏地區，則幾乎沒有可以傳授此法門之人。跟隨我的人中，以前相續中曾生起過菩提心的人很多；這次又對你們做了圓滿傳講，希望諸位高僧大德中有能力者日後亦能廣向衆人教授此發心法門。”
至于尊者修自他相換的情況，則可具體見于下文。
有一名叫華耶的上師，當其修行時，適逢所居地出現一種名爲畜癞病的傳染病(症狀爲渾身發癢、體生小虱子)。無著菩薩知道後就對他說：“望你能發大心，繼續收養這些小虱子。若不堪其擾，我可以幫你。”過了一段時間，華耶上師身上的虱子一點兒也未見減少，隨後他便前往秋中並在那裏住了幾天，結果虱子跑掉了很多。他想：這會不會是無著菩薩修自他相換的結果呢？于是便特意前去探望尊者，一見面就發現尊者身上的虱子特別特別多。他很慚愧地對菩薩說：“我給你添麻煩了。”尊者卻回答道：“這些虱子不是你身上的，它們本來就出自我的身體。”幾天過後，這些虱子便全都銷聲匿迹了。
尊者經常說：“別人的痛苦如果自己願意代爲領受的話，只要以猛烈的大悲心祈禱，就一定可以做到自他相換，這是我現量感受到的。”一次，霍兒地方的大長官迎請他到薩迦，途中進食時，有一條老狗也蹲在附近搖尾乞憐。霍兒的瑪華見狀就用石塊擊打它，結果打得它倒地哀號。大菩薩也同時發出“哎喲喲”的痛苦呻吟聲，就像那塊石頭打在自己身上一樣，手中的瓷碗也差點兒掉在地上，眼淚也忍不住流淌下來。到了薩迦後，他爲很多善知識及信衆廣傳甚深廣大妙法，饒益了無量有情。
曾有一內翰迎請尊者，到達彼處後，剛好遇到那裏有叁個人因犯法而正要被處以死刑。尊者立刻對他們生起悲心，于是便要求內翰最好不要處死他們。因爲尊者的請求，那叁個人最終得以活命。還有一打卦者，爲了創造蔔筮的緣起，就將一大官員的肖像放置在坐墊下，同時還將寶劍、磨具也一並放在坐墊下。此事後被官員發覺，他馬上就著手准備追查此事。無著菩薩知道後就要求他不要再對此事窮追不舍，幸賴菩薩從中調和，這個人最終才免于被判刑。
從仁琫返回時，夏魯(日喀則縣地名，是十叁世紀八思巴建立的十叁萬戶之一。元置沙魯思田地裏管民萬戶，明代因之。)地方的人們又前來迎請尊者，他便在衆多的善知識以及信衆前廣行法布施。後來，布敦仁波切示現生病，並顯現接近圓寂之相。雖未與其碰面，但尊者依然對仁波切的身語意進行了加持，祈禱他能長久住世，並爲他能長住世間創造了緣起，最後又觀修了自他相換法。修法當晚，布敦仁波切的病情即有所好轉。此事後逐漸爲衆人所知，人們紛紛議論道：“是無著菩薩加持布敦仁波切的，結果仁波切的身體果然好起來了。”布敦仁波切的侍者剛好也做了一個夢，他將夢境描述與上師：“昨天，我夢見無著菩薩的身體變成水晶般透明，他頭戴黃金冠冕正行灌頂。”布敦大師高興地說：“你的夢非常吉祥，我的身體也是從昨天開始恢複的。”大師說此話的時候，神情顯得非常愉悅。
另有一次，索南堅贊上師爲了聽法將尊者迎請到薩迦，他即在那裏廣轉*輪。返回的路上，途經匝朗時碰到了一群強盜，他們雖沒對無著上師做任何損害，但其侍者卻全都被捆綁起來。一個被捆的侍者旁邊恰好放著強盜的一把刀，侍者當時暗想要奪刀而逃。菩薩以他心通了知後，就暗示他不要胡思亂想，也不要輕舉妄動。侍者最終聽從了上師的勸誡，沒有強行跑掉。強盜後將衆人行李及財物全拉到仁欽崗，尊者此時便對盜匪們開導說：“在我心裏，已將財富等身外之物全部舍棄，因此我根本沒有産生你們在搶我的東西這類念頭。如果尚需要我的衣服，你們完全可將之拿走。”聽了此番表白，匪衆個個深受感動，他們隨即釋放了所有被捆人衆，並在尊者腳下頂禮忏悔，且以贊歎的口吻“埋怨”說：“碰到你這樣的大德，只能怪我們運氣不好。”因沒搞到財物，強盜們不免有些傷心、失落，尊者便讓他們跟著自己一句一句誦讀了一遍回向文。
他曾說過：“有兩件事至今令我耿耿于懷、難以忘卻：第一，以前我曾看到過士兵的身影出現在藏地雪域；第二，未能與一位大官員結上法緣。當時，有一人被關在監獄裏，雖說我勸阻過官員不要殺掉此人，但他不聽，還是把那人處死了。如今，雖說已事過境遷，但這兩件事卻深刻于腦海，並成爲勸勉我不懈修行的原因之一。截至如今，不論我做何善事，我都會將功德時常回向給他們，尤其是那些可憐的士兵，因他們侵害了悟啓地方無依無靠的百姓。不過，我也不知道這種回向能使他們得到什麼利益。”
有一次，門口來了一位得了嚴重畜癞病的乞丐，他的身軀早已失去了光澤，其坐墊等物遍滿了小虱子，大小便亦完全失禁。衆人見到後不禁發嘔、惡心，紛紛要求他不要再在此地耽擱久留。尊者耳聞目睹之後，大悲心頓時油然而生，他那充滿悲憫的眼淚再次簌簌落下。晚上，他即把乞丐本人領進屋，同時，還把他那些沾滿了虱子的坐墊、衣服等物拿進屋裏，又賜予了他一兩件幹淨衣服及食物。接著，他開始用自身身體給小虱子們做布施——在虱子窩裏一住就是兩叁天。上師、道友後發現了尊者的這種行爲，當他們前往探視時，發現菩薩正坐在乞丐的坐墊上，並圍著乞丐的衣服，渾身上下到處爬滿虱子，整個身軀則遍布痘瘡。衆人見後不覺驚訝萬分，他們哀懇道：“現在還沒到上師布施身體的時候啊！這樣做是不是有些太過分了？”大家就這樣祈禱尊者停止此種行爲。但他卻念誦了《入菩薩行論》中的一首偈頌作爲回答：“吾既將此身，隨順施有情，一任彼歡喜，恒常打罵殺！縱人戲我身，侵侮並譏諷，吾身既已施，雲何複珍惜？”念頌完畢，尊者並未聽從他們的苦勸，依然在行自他相換。衆人後來到蔣陽頓有上師前求援：“我們雖請求尊者不要這樣，但他不聽，還在以身布施虱子。無論如何，這次上師您務必前往勸阻！”蔣陽頓有上師遵循大家的意見最終來到尊者面前，並祈請道：“請勿再如此行事，這樣做也未免有些太過分了。你自己會變成什麼樣子呢？也許會死吧。”無著菩薩聞言即以《本師傳》中的一首偈頌作答：“僅依此肉身，亦能饒益他，我發如此願，當具廣大果。”接著又說了如下教言：“那種對他衆不會帶來利益的無貪之快樂，應觀若地獄之火般迅疾滅除；如果對他人有所助益，那麼即便是無間地獄之火也應看作花園一般坦然承受且修持。”言罷，依然未聽從蔣陽頓有上師的勸告，還是堅持如是作爲。不久，所有虱子都自然消散無遺。正當小虱子們活動頻頻、上下啃齧之時，尊者在刺癢難忍之際，有時就會用一塊布裹住身體。即便這樣，他還是堅持說：“他衆若以嗔慢心，于我身作大傷害，損惱以致瀕死時，願能憶念所發願。”尊者即按此誓言身體力行。
又尊者在渥東時，適逢一乞丐之子也患了這種畜癞病，身上虱子多如牛毛，尊者見狀再次將其身上的虱子全部安置在自己身上。結果一日之內，這些小旁生便全都死去了。尊者的一位名叫念博華日的心子對此評述道：“依靠上師的身體，這些虱子一定能得到解脫。”除此之外，在渥東、悟啓等地，大菩薩曾多次將衆乞丐身上的虱子轉移到自己身上，當地人一直有這樣一種說法，即這些旁生最後全都以死亡的方式獲得了解脫。
無獨有偶，潘朗塘地方的一位法師也在以同樣的方式救度衆生，這位法師是一位真正的大菩薩、大修行人，他將別人身上的虱子一一接受過來，然後就開始以身體對這些衆生做真實布施，以至後來示現圓寂。其身邊之人立即將其衣服拿到無著菩薩處，並請侍者替他們把這些衣物轉呈給菩薩。侍者即將情況向上師作了彙報，等他出來時，那些人焦急地問：“上師怎麼說？”侍者轉告他們：“上師說：“知道了，我很隨喜。釋迦牟尼佛因地爲烏龜時，曾將身體布施給八萬給大嘎小蟲，世尊之公案與此法師之事迹完全相同。看來，法師的心並未生起過後悔之意，這真乃稀有罕見。我們都是修心人，不應該舍棄這些虱子，它們太可憐了，把那些衣服都拿進來吧。””侍者當時曾向上師建議說：“您老人家年歲已高，這些虱子沾上身會十分危險。”但尊者不聽他的勸告，還是堅持要把法師的衣物統統拿進屋。
大菩薩一直不願訴說任何衆生的所謂過失，對佛門中人更是常觀清淨心，從不宣講他們一絲一毫的過錯。如聽到別人指指點點、議論紛紛，他馬上就會製止道：“看到別人的過失只能證明我們自己的心不清…
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