第五十章 無色四天與修羅
內容提要：
無色界四空天：空處定、識處定、無所有處定、非想非非想處定。
四種阿修羅：一、屬于鬼道，二、屬于人道，叁、屬于天道，四、屬于畜生道。
教人修行，想修得菩提，先要斷除叁惑５，不除盡叁惑，即使修得神通，不過是世間有爲法功用。虛妄習氣不滅，終將落于魔道。以妄心除妄事，妄上加妄。如來說是可哀憐的人。
一 無色界四空天
原文
複次阿難。從是有頂色邊際中，其間複有二種歧路。若于舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名爲回心大阿羅漢。
(溫陵曰：色究竟天居有色頂，與無色鄰，名色邊際。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有頂因心也。)
若在舍心，舍厭成就。覺身爲礙，銷礙入空。如是一類，名爲空處。
(溫陵曰：自此以下，明無色界四天也。無色者，無業果色，有定果色。依正皆然，乃滅身歸無、定性聲聞所居，或舍厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依偏空修進。初、厭色依空，二、厭空依識，叁、色空識等都滅而依識性，四、依識性以滅窮研而不得真滅，是皆有爲增上妙果，未出輪回，不成聖道者也。今此初天，厭已形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也，名空處定，故報生空處也。)
白話解
“再說：阿難，到了色界頂層，從此分爲二種歧路。如果舍離妄心，發明智慧，慧光圓通，便可出脫塵勞叁界，成阿羅漢，入菩薩乘修行路，到這境界的修行者，稱爲回心大阿羅漢。
若舍離妄心，厭離色界諸天，以諸色質爲礙，消色歸空，住于空處，這種境界稱爲空處定。
原文
諸礙既銷，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全于末那半分微細。如是一類，名爲識處。
(溫陵曰：諸礙既銷而無，則不依于色，無礙只無亦滅，則不依于空。)
空色既亡，識心都滅１。十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處２。
識性不動，以滅窮研，于無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類，名爲非想非非想處。
此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。
【注】
1 識心都滅 這裏說的識心，指除藏識以外的其余七識。《楞伽經》說，意識滅，則七識都滅。不動意念，不起妄想，便說是意識滅。
２ 無所有處 無所有處不是真的無相。不住于相，無妄想，知妄相不實，不當他是一回事，名爲無所有
白話解
質礙已消，已無所礙，無所滅，其中剩下阿賴耶識，還有些微細惑的末那識，這種境界稱爲識處定。
進而空色俱亡，前六識都滅，末把識也隨滅，十方寂然，則自心無所受，一切都歸無所有。這種境界稱爲無所有處定。
識性不動，窮研令滅，令滅的心亦滅，亦非真滅，處在似有非有、似無非無的極妙境界之中，這境界稱爲非想非非想處定。
如此窮究空理，實在無法求得究竟。從不還天入四空天，作爲最高聖果，這等修行者稱爲不回心鈍阿羅漢。
原文
若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
阿難。是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。
彼之天王，即是菩薩遊叁摩提，漸次增進，回向聖倫所修行路。
阿難，是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色１。從此逮終，名無色界。
此皆不了妙覺明心。積妄發生，妄有叁界。中間妄隨七趣2沈溺，補特伽羅各從其類3。
【注】
1 無業果色 面對眼前種種色界的妄相，離因緣，不生業障，便不會有現業的果，便說是無業果色。
2七趣 趣，意爲趨向。六道又名六趣，六道加上仙道，名爲七趣。仙道未入天道，只是從人道開出的別趣。
3補特伽羅各從其類此處所說補特伽羅指修行境界的各種人，隨所到境界分別入其中七趣。
白話解
若從外道的無想天變成頑空，不識回頭，深迷不悟，便再回叁界受輪轉。
阿難，欲界、色界、無色界諸天人，都是凡夫隨業的果報，報盡還入輪回。
這些天的天王，都是菩薩遊叁摩提路，漸次增進，回向無上菩提自覺聖智修行路。
阿難，在四空天中，身心滅盡，都無挂礙，定性現前，無業果色。這四空天，稱爲無色界。
這些天人，都不能了悟妙覺明心。他們妄想輾轉，生出妄有叁界。他們隨所到境界分別入其中七趣，隨七趣沈溺于生死海中。
二 四種阿修羅
原文
複次阿難。是叁界中，複有四種阿修羅類。
若于鬼道，以護法力，乘通入空。此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。
若于天中降德貶墜，其所蔔居鄰于日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
白話解
再說：阿難，在這叁界中，還有四種阿修羅：
一、原是鬼道，隨佛護法，乘佛神通修入空性。這類阿修羅從卵而生，還是歸屬于鬼道。
二、原來是天道衆生，失德貶墜，所居處與日月相鄰。這類阿修羅從胎而生，歸屬于人道。
原文
有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有，天趣所攝。
阿難，別有一分下劣修羅，生大海心沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。
白話解
叁、把持著一方世界的修羅王，孔武鬥狠，能同梵王、帝釋屬下四天爭權奪利。這類因變化而有，歸屬于天道。
四、阿難，另有一類最下劣的阿修羅，生于大海心沈水穴口，日遊空中，夜歸水裏住宿。這類阿修羅因濕氣而有，歸屬于畜生道。
叁 斷除叁惑 才得真淨
原文
阿難。如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅。精研七趣，皆是昏沈諸有爲相。妄想受生。妄想隨業。于妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。但一虛妄，更無根緒。
阿難，此等衆生，不識本心，受此輪回，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此叁種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾，起輪回性。
白話解
阿難，這些地獄、餓鬼、畜生、人道、神仙、天道、阿修羅，認真分析，這七趣都是昏沈的有爲相，因妄想而生，因妄想而隨業轉。若以妙圓明無作本心觀照，知其都如空中之花，無所染著，只是虛妄之相，更無別的緣由。
阿難，這些衆生，不識清淨本心，便受如此輪回，永遠不能修得真淨，禍根都是隨順殺盜淫這叁惡業。反之，又出生無殺盜淫業。有叁業的，稱爲鬼倫，無叁業的稱爲天道。有于無相生相傾，便起輪回。
原文
若得妙發叁摩提者，則妙常寂。有無二無，無二亦滅。尚無不殺、不偷、不淫，雲何更隨殺盜淫事？
(溫陵曰：若得正定，則妙性常寂，無複輪回矣。有無二無，言相傾業斷；無二亦滅，言分別情忘也。铽斷情忘，則叁種妄本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須修正定也。。)
阿難，不斷叁業，各各有私。因各各私，衆私同分，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。
白話解
若入真妙叁摩提，修得正定，則妙圓常寂；離有離無，再進一步，無二之心亦滅。已無不殺、不盜、不淫之心，怎會還有殺盜淫之事呢？
阿難，不斷殺盜淫叁惡業，所造之業，各各不同。雖然各各不同，卻都是由妄想而生，非無共性。妄想無因，都無實性，無可尋究。
原文
汝勖修行，欲得菩提，要除叁惑1。不盡叁惑，縱得神通，皆是世間有爲功用。習氣不滅，落于魔道。雖欲除妄，倍加虛僞。如來說爲可哀憐者。
汝妄自造，非菩提咎2。作是說者，名爲正說。若他說者，即魔王說。
【注】
1 除叁惑 依上文可知這裏說的叁惑，即殺、盜、淫所造的惑業。
2 汝妄自造非菩提咎 有人不遇明師，不斷妄惑，在修菩提中墮入魔道，世間不明底細的人，把墮入魔道的罪過歸于菩提。在此，世尊特別指出，出了弊病，應從自心找根源，不要錯怪菩提。
白話解
你教人修行，想修得菩提，先要斷除叁惑，不除盡叁惑，即使修得神通，不過是世間有爲法功用而已。虛妄習氣不滅，終將落于魔道。雖想除妄事，然而以妄心除妄事，妄上加妄。如來說是可哀憐的人。
一切妄業都是自身所造，出了弊病，不要錯怪菩提。這樣說，才是正說。別的說法，都是魔王說。”