第四十九章　色界四禅十八天

　　內容提要：

　　十八天名字：初禅叁天，梵衆天、梵輔天、大梵天。二禅叁天，少光天、無量光天、光音天。叁禅叁天，少淨天、無量淨天、遍淨天。四禅九天，福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。這十八天，都離了情欲，但還爲形所累，還爲色質所礙。到此爲止，都稱爲色界。

一　初禅

　　原文

　　阿難,世間一切所修心人，不假禅那，無有智慧。

　　但能執身，不行淫欲。若行若坐，想念俱無。愛染不生，無留欲界。是人應念身爲梵侶。如是一類，名梵衆天。

　　(溫陵曰：前明六天雖出塵擾而未能絕欲，故通名欲界。自此而下，名十八天。雖離欲染，還有色質，故通名色界，又通名梵世，爲已離欲染也。通號四禅，爲已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅，觀六事行耳。六行者，厭欲界是苦、是粗、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑超世間道也。不假禅那等者，言雖非正修真叁摩地，無正智慧，但修六行、伏欲使，愛染不生，則不留欲界。粗惑不染，淨報現前，故即生梵世。)

　　欲習既除，離欲心現。于諸律儀，愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類，名梵輔天。

　　白話解

　　佛接著說：“阿難，世間一切修心的人，如果不修禅那，不可能生發智慧。

　　如果能執身自律，不行淫欲，行不思，坐不念，不生淫欲之心，不行淫欲之事，再無欲界之情。這人即時成梵衆之身，這一類人所到境界，稱爲梵衆天。

　　已滅除欲習，便成就了離欲心。自覺持行律儀，所愛所樂，都無違律而得隨順，這人即時合于梵德，這一類人所到境界，稱爲梵輔天。

　　原文

　　身心妙圓，威儀不缺。清淨禁戒，加以明悟。是人應時能統梵衆，爲大梵王。如是一類，名大梵天。

　　阿難，此叁勝流，一切苦惱所不能逼。雖非正修真叁摩提。清淨心中，諸漏不動。名爲初禅。

　　(溫陵曰：已離欲界八苦，故曰苦惱不逼、已離散動欲心，故曰諸漏不動。俱舍雲：此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡，得輕安樂也。)

　　白話解

　　身心妙圓，威儀不缺，戒行清淨，心生明悟，樂作梵天之主。這人即時能統領梵衆，爲大梵王，這樣的人所到境界，稱爲大梵天。

　　阿難，入了這叁勝流，不再受一切苦惱的逼迫。雖未修入真叁摩提，但自己的清淨心中，已不爲諸漏所動。這叁天稱爲初禅天。

二　二禅

　　原文

　　阿難。其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行。澄心不動，寂湛生光1。如是一類，名少光天。

　　光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。

　　(溫陵曰：定力轉明，妙光疊發，境隨光發，遍成琉璃。)

　　吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。

　　阿難，此叁勝流，一切憂懸所不能逼。雖非正修真叁摩提。清淨心中，粗漏已伏。名爲二禅。

　　(溫陵曰：二禅離憂，得極喜樂，故雲憂懸不逼。初禅方得漏心不動，而未能伏，此天已伏粗漏，則業漸劣，行漸勝也。俱舍雲：此名定生喜樂地，爲有定水潤業，憂懸不逼也。)

　　【注】

　　1　寂湛生光　坐禅之時，兩眼輕閉，常人眼前只見模糊的光影。當澄心不動時，便見眼前光明景象。此光是心精所發。

　　白話解

　　阿難，梵天之王，統攝梵天，梵行圓滿成就，漸入佳境，當澄心不動時，寂湛生光，這一類人所到境界，稱爲少光天。

　　諸光相耀，照耀無盡，映照十方界，都變成通體透明的琉璃，這一類人所到境界稱爲無量光天。

　　以此圓妙之光，反觀自己身心，發化清淨，應用無盡，這一類人所到境界，稱爲光音天。

　　阿難，入了這叁勝流，已得禅樂，不受一切憂患所懸。雖未入真叁摩提，但于清淨心中，已斷伏粗漏。這叁天稱爲二禅天。

叁　叁禅

　　原文

　　阿難,如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少淨天。

　　(溫陵曰：由上圓光教體披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性，恬泊寂靜，名寂滅樂。而淨猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣故，名少淨也。)

　　淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。

　　(溫陵曰：淨空者，離諸喜動、不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，協乎妙性，故身心輕安而性樂成矣。以無際故，名無量淨也。)　

　　世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。

　　(溫陵曰：淨空無際，故世界身心一切圓淨，淨德成就，則性樂歸托于是矣。以一切圓淨，故名遍淨。)

　　阿難，此叁勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂。雖非正得真叁摩提。安隱心中，歡喜畢具。名爲叁禅。

　　(溫陵曰：具精行性樂，名大隨順，故安穩無量也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜，而喜樂自具也。)

　　白話解

　　阿難，二禅天人，修習光音法，光色燦爛，音聲美妙。修行成就，漸得寂滅之樂，這一類人所到境界，稱爲稱少淨天。

　　眼前顯現明淨虛空，身心無限輕松安樂，入寂滅樂。這一類人所到境界，稱爲無量淨天。

　　身心內外，一切圓淨，成就至淨功德，專心托于禅樂，一切歸寂滅樂，這一類人所到境界，稱爲遍淨天。

　　阿難，入了這叁勝流，一切得大隨順，身心得大安穩，無量安樂。雖未入真叁摩提，但已在安穩之中，生大歡喜之心。這叁天稱爲叁禅天。

四　四禅

　　原文

　　阿難，複次，天人，不逼身心，苦因已盡。樂非常住，久必壞生。

　　苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。

　　(吳興曰：叁禅無下界苦因，雖名爲樂，樂久必壞，壞亦成苦，今既舍樂苦，則不生地持，名此爲舍俱禅。溫陵曰：自此以下明四禅，凡有九天。然四禅報境，但有叁天，第四無想，乃第叁廣果別開，皆凡夫報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別修淨慮，與凡夫不同。)

　　舍心圓融，勝解清淨。福無遮中，得妙隨順，。如是一類，名福愛天。

　　白話解

　　阿難，再說，叁禅天人，苦因已盡，身心再無煩惱憂患之苦，但禅樂境界並不常住。久樂必生變化。

　　修禅之人，苦樂之心，全都舍棄，滅盡粗重相，生發淨福性。這一類人所到境界，稱爲福生天。

　　心悟勝解，無苦無樂，清淨圓融，此後都得隨順，窮未來際，無處非福。這一類人所到境界，稱爲福愛天。

　　原文

　　阿難，從是天中，有二歧路。

　　若于先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。

　　若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道。身心俱滅，心慮灰凝。經五百劫，是人既以生滅爲因，不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生1。如是一類，名無想天2。

　　阿難。此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無爲真不動地。有所得心，功用純熟。名爲四禅3。

　　【注】

　　1　前半劫滅，後半劫生　外道以爲死心不動、身心俱滅是真功夫。其實，除非他死了，否則，永劫做不到在禅中身心俱滅，只不過滅了又生，所以說它們前半劫滅，後半劫生。

　　2　無想天　無想是外道所持的觀點，所以說無想天是外道所居處。

　　3　四禅　下面所說無煩、無熱、善見、善現、色究竟五不還天，仍屬四禅天。

　　白話解

　　阿難，修行到了福愛天，從此分兩條路：

　　若已得無量光、無量淨，到這時，福德圓明，廣獲福報。這一類人所到境界，稱爲廣果天。

　　若已經厭離苦樂，于苦于樂，舍之又舍，舍身舍心，直至身心俱滅，身如槁木，心若死灰。這人以生滅心爲修行初心，不可能了悟不生不滅之性，于五百劫中，可說是前半劫滅，後半劫生，這一類人所到境界，稱爲無想天。

　　阿難，入了這四勝流，雖然修行者還未入無爲真不動地，但已不爲世間一切苦樂所動，心有所悟，功用純熟。這四天稱爲四禅天。”

五　不還

　　原文

　　阿難，此中複有五不還天。于下界中九品習氣1，俱時滅盡。苦樂雙忘，下無蔔居。故于舍心衆同分中，安立居處。

　　阿難，苦樂兩滅，鬥心不交。如是一類，名無煩天。

　　機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。

　　十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。

　　精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。

　　究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。

　　【注】

　　1　下界九品習氣欲界貪、嗔、癡、慢、身見、邊見，色界貪、癡、慢，共九品惡劣習氣，稱爲下界九品習氣。

　　白話解

　　阿難，此中還有五不還天。已經滅盡下界九品習氣，忘苦忘樂，一時都徹底滅盡。不會再停留在四禅以下諸天的境界。因此，一切都能舍心堅固，永不退還。

　　阿難，滅盡苦樂，心無煩惱沖突，這一類人所到境界，稱爲無煩天。

　　心專一處，與客塵不交，無所緣處，這一類人所到境界，稱爲無熱天。

　　十方世界，妙見圓澄，更不會有前塵影事等塵垢，這一類人所到境界，稱爲善見天。

　　洞照遠近，見性無礙，精微皆現。這一類人所到境界，稱爲善現天。

　　究竟了解一切因緣，窮盡色界種種勝境，悟色性入無邊虛空，這一類人所到境界，稱爲色究竟天。

　　原文

　　阿難。此不還天，彼諸四禅四位天王，獨有欽聞，不能知見。

　　如今，世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。

　　阿難，是十八天，獨行無交，未盡形累。自此已還，名爲色界。

　　白話解

　　阿難，這五不還天，即使是四禅四天之王，只能欽聞，而不能達到如此境界的知見。

　　如今，世間曠野深山的聖道場地，都是功德完滿的阿羅漢在那兒住持，世間粗人所不能知見。

　　阿難，從初禅到五不還，共十八天，都離了情欲，但還爲形所累，還爲色質所礙。到此爲止，都稱爲色界。”

《楞嚴經白話解卷第十七 第四十九章 色界四禅十八天》全文閱讀結束。