第四十叁章　成就四妙加行　修入菩薩十地

　　內容提要：

　　四加行地：暖地、頂地、忍地、世第一地。菩薩十地：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。如來法流逆流而上，修習位的菩薩順流而下，與如來法流水相接，自心覺智與如來正覺交接，名爲等覺菩薩。

一　四種妙圓加行

　　原文

　　阿難，是善男子，盡是清淨四十一心１，次成四種妙圓加行。

　　即以佛覺，用爲己心，若出未出，猶如鑽火，欲燃其木，名爲煖地2。

　　又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名爲頂地3。

　　心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名爲忍地。

　　數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地4。

　　【注】　

　　1　清淨四十一心　十信、十住、十行、十回向各十，共四十心，歸于一心，故說四十一心。

　　2　煖地　《俱舍論》解釋說：譬喻爲接近聖道之火，雖然還有退轉的可能，但已種下涅槃種子，所以名爲煖地。

　　3　頂地　譬喻已到欲界善法的頂點，雖然還有退轉的可能，但已不斷善根，所以名爲頂地。

　　4　世第一地　到這個境界，已遠勝世間諸法，所以稱世第一地。

　　白話解

　　佛接著說：“阿難，這善男子發幹慧心，修行十心、十住、十行、十回向，完成了這清淨四十心，總歸一心之後，再要成就四種妙圓加行。

　　以佛之知覺爲自心知覺，佛之知覺將從自心流出，但還只是處于將出未出之時.恰似鑽木取火，木已暖熱，將燃未燃，名爲暖地。

　　又以自己之心，履行佛之所行，心依佛行，若依非依。譬如登上高山之巅，雖然自身處在虛空之中，而腳下還踏在山上，還覺得微少障礙。此時居山之頂，名爲頂地。

　　心即是佛，是即非即，心佛等同，非一非異。不著二邊，善得中道。譬如人欲作事，忍而未發，處于非懷非出之地，名爲忍地。

　　滅除一切量度之心量，無五蘊，無八識，無十二入，無十八界，迷與覺無二，中道亦不存，名爲世第一地。

二　菩薩十地

　　原文

　　阿難，是善男子，于大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界１。名歡喜地。

　　異性入同，同性亦滅。名離垢地。

　　淨極明生，名發光地。

　　明極覺滿，名焰慧地。

　　一切同異所不能至，名難勝地。

　　【注】

　　１　盡佛境界　佛之境界無盡。這裏說“盡佛境界”，意指自心境界合于佛境界，不要以詞害意。

　　白話解

　　阿難，這善男子，已經善通達大菩提，得如來正等正覺正遍知，盡覽叁世十方佛之境界，初得法喜，名爲歡喜地。

　　不同的種種色同歸于虛空，而又不著于同相，名爲離垢地。

　　淨極之時，心光發生，靈光獨耀，名爲發光地。

　　眼前明極，焰火照耀，智慧增盛，名爲焰慧地。

　　即同即異，離同離異，說法圓融。執同執異者，難達到如此境界，名爲難勝地。

　　原文

　　無爲真如，性淨明露，名現前地。

　　盡真如際，名遠行地。

　　一真如心，名不動地。

　　發真如用，名善慧地。

　　阿難，是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦自此地，名修習位1。

　　慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。

　　(溫陵曰：慈陰妙雲，十地果德也。涅槃海，妙覺果海也。十地果滿，智悲功圓，無複自利，純是利他。故大慈之陰，充遍法界。無心無緣而應彼心緣，施作利潤而本寂無作。稱合如來大寂滅海，故雲覆涅槃海也。)

　　【注】

　　1　修習位　仍屬有學位。如來乘以菩薩地第十法雲地爲無學位，其余階位都是有學位。

　　白話解

　　對現前種種法相，如實見，如實知，安處無爲，入真如境界，名爲現前地。

　　盡真如際，理入、行入無邊際，名爲遠行地。

　　真如一心，事事如真，永不動搖，名爲不動地。

　　真如起用，阿賴耶識轉大圓鏡智，名爲善慧地。

　　阿難，這些菩薩修行真叁摩提，到了善慧地境界，就可以說，從此以後，修習之功已經結束，即是說，到此功德已臻圓滿。這善慧地仍然屬于修習位。

　　無緣大慈之妙雲，普蔭衆生，覆蓋著圓滿成就的大涅槃海，名爲法雲地。

叁　等覺菩薩

　　原文

　　如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名爲等覺。

　　(吳興曰：理無順逆，由權實智而得二名。如來權智下隨機感，故謂之逆。菩薩實智，上合覺心，故謂之順。璎珞雲：等覺照寂，妙覺寂照，即其義焉。至此位時，當二智相交之際，故名等覺。溫陵曰：十地菩薩，混俗利生，與如來同。但所趣順逆，與如來異。蓋如來逆流，出同萬物，菩薩順流，入趣妙覺。已至覺際，故名入交。與佛無間，故名等覺。)

　　阿難，從幹慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初幹慧地，如是重重單複十二1，方盡妙覺，成無上道。

　　是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻2。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。

　　阿難，如是皆以叁增進故，善能成就五十五位3真菩提路。

　　作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。

　　(白雲按：從“阿難如是”到“名爲邪觀”，此兩小段原來屬于卷第十五，爲照顧內容的完整性，提前移到這裏。)

　　【注】

　　1　重重單複十二　前賢對此诠釋不一。一種說法，十心、十住、十行、十地都是單十；十回向與前叁個單十齊修，是複十；單修複修爲二，所以說“單複十二”。十心是發心表願，十住是十種功夫，十行是十種德行。心是動力，功是法身，德是報身，動力、法身、報身，同是一體。一切言說，都是心量。修十回向，能逐步滅除心量，離一切量，才是如來智。要離一切量，必須反反複複單修複修，重重單複十二，才有可能得妙覺無上道。

　　2　十種譬喻　對那些幻相，如來用幻人、陽焰、水中月、空中花、空谷回響、幹闥婆城、夢境、泡影、畫像、如幻如化等十種現象來作比喻。

　　3五十五位　諸經對修行階位的施設不一。《勝天王般若經》只說十地，即是只分十個階位；《金光明經》十地加妙覺，爲十一個階位；《成唯識論》說十信(即十心)、十住、十行、十回向、妙覺，共四十一個階位；《大智度論》加等覺成四十二階位；《仁王般若經》說十信、十住、十行、十回向、十地、妙覺，共五十一個階位；《華嚴經》、《纓絡經》加等覺成五十二個階位；《秘藏記》說十信、十住、十行、十回向、四善根(即四加行)、十地，共五十四個階位；《楞嚴經》集諸經大成，十心、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺，共五十五個階位。一般經論多以十住、十行、十回向爲叁賢位，十地爲聖位。《楞伽經》只提到十地，認爲十地無次第，任一地都是如來地，從任一地起修，都可修入佛地。《楞伽經·卷四》說：心量無所有，此住及佛地。去來及現在，叁世諸佛說。心量地第七，無所有第八。二地名爲住，佛地名最勝。自覺智及淨，此則是我地。自在最勝處，清淨妙莊嚴。照耀如盛火，光明悉遍至。熾焰不壞目，周輪化叁有。化現在叁有，或有先時化。于彼演說乘，皆是如來地。十地則爲初，初則爲八地。第九則爲七，七亦複爲八。第二爲第叁，第四爲第五，第叁爲第六，無所有何次。”

　　白話解

　　如來法流逆流而上，修習位的菩薩順流而下，與如來法流水相接，自心覺智與如來正覺交接，名爲等覺菩薩。

　　阿難，從發幹慧心起直到修成等覺，到這時才算是獲得金剛心初幹慧地。此中，從初幹慧地起，反複照此修習，單修複修，重重深入，單複反複做十二輪修習，才能圓滿成就妙覺，成就正等正覺無上道。

　　這裏說的種種地，都是以金剛不壞之心觀察如幻叁昧中十種譬喻的幻相。在至靜的狀態中，面對種種幻相，止而觀之，寂而照之，即能識得其本來面目。清淨修證，漸次深入，便見如來。

　　阿難，這裏所說的五十五階位修行，都是在實現了前面說的叁種增進決定義，破了叁關的基礎上，才能成就如是五十五位真菩提路。

　　只有作如是觀，才說是正觀。別的觀點，都說是邪觀。”