第四十二章　十住十行十回向

　　內容提要：

　　一　十住是：發心住、治地住、修行住、生貴住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。二　十行是：歡喜行、饒益行、無嗔恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行。叁　十回向是：救護一切衆生離衆生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切衆生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向。

一　十住

　　原文

　　阿難。是善男子，以真方便發此十心。

　　心精發輝，十用涉入，圓成一心。名發心住。

　　(吳興曰：今雲真方便，爲真家之方便，又真即方便。皆以中道心修，故十用涉入，圓成一心。)

　　心中發明，如淨琉璃，內現精金１。以前妙心，履以成地。名治地住。

　　(吳興曰：能證心如琉璃，所顯理如精金。依前心地，以觀治之。)

　　心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙。名修行住。

　　(吳興曰：上述治地由境得名，此修行地從智受稱。境發于智，故雲心地涉知。以智遍修，故雲遊履十方，得無留礙。)

　　行與佛同，受佛氣分。如中陰身自求父母2。陰信冥通，入如來種。名生貴住。

　　(溫陵曰：中陰，喻真感之理也。現陰已謝，後陰未生之中，名曰中陰。孤山曰：分真智與究竟智等，名行與佛同。分證理與究竟理等，名受佛氣分。權智如父，實智如母，任運相合，名自求父母。密齊果德，如陰信冥通，斯即禀佛道體，初托聖胎也。)

　　【注】

　　1　內現精金　在明淨心鏡中，忽然顯現出十分清晰的前塵影事。

　　2　如中陰身自求父母　前相已滅，後相未顯，名中陰身。這時，不管幻相將往何處變化，修行人不作意攀緣，任其顯隱自如，便說是自求父母。

　　白話解

　　佛接著說：“阿難，這善男子以真方便發前面所說因地十心，心精發輝，十心融成圓成一心，名爲發心住。

　　心中清淨，光明如琉璃，內現精金，以所發妙心對治，化妄見妄相爲清淨心地，名治地住。

　　心地所攝一切見聞覺知，寂照明了，遍遊十方界，心無挂礙，名爲修行住。

　　妙行密契佛之知覺，受佛氣分，如中陰身自求父母，冥通聖果，入如來種，喻爲投胎佛家，將成佛子身，名爲生貴住。

　　原文

　　既遊道胎，親奉覺胤。如胎已成，人相不缺，名方便具足住。

　　(溫陵曰：同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是有道胎，奉覺胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。)

　　容貌如佛，心相亦同，名正心住。

　　身心合成，日益增長，名不退住。

　　白話解

　　孕胎成熟，有佛子妙相，有佛之覺智，具備度己度人的善巧方便，名爲方便具足住。

　　容貌有佛之威儀，自心與佛心相印，名爲正心住。

　　身心融合，不相妨礙，功德日益增長，有進無退，名爲不退住。

　　原文

　　十身靈相1，一時具足。名童真住。

　　形成出胎，親爲佛子，名法王子住。

　　表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼刹利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

　　【注】

　　1十身靈相　《華嚴經》說十身靈相的十身是：菩提身，願身，化身，住持身，相好莊嚴身，勢力身，如意身，福德身，智身，法身。

　　白話解

　　佛世尊的十身靈相，十種靈明微妙的無上功德，一時具足，名爲童真住。

　　長期護養，功德純熟，喻爲出胎，親爲佛子，名爲法王子住。

　　像世間國王用四海水爲繼承王位的太子灌頂一樣，由佛或有資格授記的上師對功德圓滿的修行者灌頂，名爲灌頂住。”

二　十行

　　原文

　　阿難。是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。

　　善能利益一切衆生，名饒益行。

　　自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。

　　種類出生，窮未來際，叁世平等，十方通達，名無盡行。

　　白話解

　　阿難，這善男子成了佛子法身，具足無量如來妙德，遊行十方，隨心所欲，名爲歡喜行。

　　善于施設種種方便，饒益一切衆生，名爲饒益行。

　　自覺覺他，對所有求法之人，不分親疏恩怨，絕無嗔恨之心，名爲無嗔恨行。

　　對無盡各種衆生，直到永遠，叁世平等，十方通達，名爲無盡行。

　　原文

　　一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。

　　則于同中，顯現群異。一一異相，各各見同。名善現行。

　　如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界，不相留礙，名無著行。

　　白話解

　　種種法門，同歸菩提大道，與佛密傳的心印，無有差誤，名爲離癡亂行。

　　觀察諸法，同中能辨種種異相，異中能見其中同相，不執著二邊，名爲善現行。

　　如是觀察，乃至十方虛空，虛空與微塵無二，一一微塵，現十方界。微觀無內，宏觀無外，現塵現界，不相留礙，名爲無著行。

　　原文

　　種種現前，鹹是第一波羅密多1，名尊重行。

　　如是圓融，能成十方諸佛軌則2。名善法行。

　　一一皆是清淨無漏，一真無爲，性本然故。名真實行。

　　(吳興曰：上善法行，全性起修，故成法則。此真實行，全修是性，故皆無爲。溫陵曰：總結前行，無非真性本然妙用。相雖萬殊，體惟一真，故名真實。)

　　【注】

　　1　第一波羅密多　波羅密多，意爲從有生滅的此岸度到無生滅的彼岸。對現前的心中種種衆生相，起尊重心，無論是利衰、毀譽、稱諷、苦樂，都把他看成是度到彼岸的筏，而且是最好的筏。任他風狂浪急，一葉輕舟安度。

　　2如是圓融，能成十方諸佛軌則　十方諸佛同一軌則，這同一的軌則即是宇宙間的本住法界。《楞伽經·卷叁》說：“雲何本住法？謂古先聖道如金銀等性，法界常住，若如來出世，若不出世，法界常住。……我及過去一切諸佛，法界常住，亦複如是。”這本住法界，即宇宙萬事萬物必然遵循的自然規律，即是根本大道。禅宗六祖惠能聽五祖傳授《金剛經》，言下大悟，對五祖說：“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”六祖悟得的自性，正是契合十方諸佛軌則的真如性。

　　白話解

　　種種顯現之相，心無違順之分，皆視爲菩提路上的寶貴資糧，都是度到彼岸的第一波羅密多，名爲尊重行。

　　世出世間，法法圓融，舉手投足，耳聞目睹，無非十方諸佛軌則，名爲善法行。

　　時時事事處處，都清淨無漏，一真無爲，得清淨本心本性，名爲真實行。

叁　十回向

　　原文

　　阿難，是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患。當度衆生，滅除度相。

　　回無爲心，向涅槃路1。名救護一切衆生離衆生相回向。

　　壞其可壞，遠離諸離。名不壞回向。

　　【注】

　　1向涅槃路　無上大涅槃，並不是全無爲，關鍵是把握好“寂照”兩字。寂而不照，便成外道的無想天；照而不寂，便攀緣生心，不得清淨。所以菩薩不盡無爲，不舍有爲，就是回無爲心。二乘以無作爲涅槃，只是一廂情願的妄想涅槃而已。向涅槃路，指的是無上大涅槃，不是二乘的妄想涅槃。

　　白話解

　　阿難，這善男子，作諸佛事，神通自在；已得純一真心，純潔精真，遠離一切留患；度衆生而無度相６，這就是回向心。

　　回無爲心，度衆生而無度相，向涅槃路1，名爲救護一切衆生離衆生相回向。

　　破除一切可破之妄心，遠離一切可離之妄相，離無可離，名爲不壞回向。

　　原文

　　本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。

　　精真發明，地如佛地。名至一切處回向。

　　世界如來，互相涉入，得無挂礙。名無盡功德藏回向。

　　于同佛地，地中各各生清淨因。依因發揮，取涅槃道。名隨順平等善根回向。

　　(孤山曰：于諸佛理地，起萬行真因，發越揮散，周遍法界，以取究竟涅槃之道。行從理起，名隨順平等，能生道果，名爲善根。)

　　白話解

　　本覺湛然，自心知覺等同諸佛知覺，名爲等一切佛回向。

　　精真發明，在在處處，都成佛刹，名爲至一切處回向。

　　叁世十方界如來，互相涉入，圓融無礙，名爲無盡功德藏回向。

　　諸地平等，無分淨穢，于任何地都如居佛地一樣，生清淨因，依因發揮，趣向涅槃，名爲隨順平等善根回向。

　　原文

　　真根既成，十方衆生皆我本性。性圓成就，不失衆生。名隨順等觀一切衆生回向。

　　即一切法，離一切相。唯即與離，二無所著。名真如相回向。

　　真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。

　　性德圓成，法界量滅1。名法界無量回向。

　　(孤山曰：叁德綿性，于此圓成。不見十界高下差別，故雲法界量滅。溫陵曰：初證性德，以爲齊佛，以爲如佛，以爲至一切處等，皆存量見，則法界性未離有量。此總治前位限量情見。此性圓成，可入十地矣。)

　　【注】

　　1　法界量滅　十心、十住、十行、十回向，說的是四十個修行階位，畢竟每個階位都沒有到頂的標准，沒有人可以說“我具足了某某心、某某住、某某行。”這四十位，也可說是四十心，應當是四十心圓融爲一。佛智無頂，佛法無邊，不可比，不可量。說到底，離一切心量，才是無上菩提。一切心量，不僅指世俗心量，而且包括佛說的一切法，對佛說的“空”、“如如”、“無生”、“涅槃”等等法，如果心中有具體的相，有具體的量，便是蠶蟲作繭自縛了。離一切心量，便說是法界量滅。

　　白話解

　　真根既成，徹悟心中一切衆生原來都是自己本性。無愛無憎，不取不舍，性圓成就，名爲隨順等觀一切衆生回向。

　　對一切法，離一切相。若即若離，非即非離，不著即與離二邊，名爲真如相回向。

　　已得真如，十方無礙，不受縛纏，無縛無解，名爲無縛解脫回向。

　　性德圓成，離一切心量，法界量滅，名爲法界無量回向。”

《楞嚴經白話解卷第十五 第四十二章 十住十行十回向》全文閱讀結束。