第十六章 地水火風空見識隨緣施設無實義之二
五 空大種無自性
原文
阿難。空性無形，因色顯發。如室羅城，去河遙處，諸刹利種，及婆羅門，毗舍，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等，新立安居，鑿井求水。
出土一尺，于中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。虛空淺深，隨出多少。
此空爲當因土所出？因鑿所有？無因自生？
白話解
阿難，虛空無形無狀，因爲與色對比才顯出虛空。室羅筏城，距河較遠，無論貴族的刹利種姓、婆羅門種姓或是商賈、農夫，不管是利根者或苦行人，建新居時，都挖井取水。
挖井之時，出土一尺，見井中有一尺虛空；如此乃至出土一丈，便見井中有一丈虛空。井中虛空多少，隨出土多少而定。
究竟這虛空是從土出？是因挖井而有？或是無因自生？
原文
阿難，若複此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙，唯見大地回無通達。
若因土出，則土出時，應見空入。若土先出無空入者，雲何虛空因土而出。
若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？
若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，雲何見空。
白話解
阿難，若說這井中虛空無因自生，未挖井時，何以只見實地，不見下邊有無礙的空間？
若說空間因出土而有，當土出時，應見有空入到井裏。若土出時不見有空入去，怎能說空因出土而有？
若沒有出入，應該是空與土原來無異，無異就是同一物。然則，土出之時，爲何不見空出？
若說因挖的動作而有，應不待土出才見到空間。若不因挖的動作而有，挖出了土，怎麼會見到空間？
原文
汝更審谛，谛審谛觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出。
鑿空虛實，不相爲用，非和非合，不應虛空，無從自出。
若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大1。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，爲出爲入？爲非出入？
【注】
1 五大 古印度有四大之說，認爲宇宙由地、水、火、風四大元素組成，稱四大元素爲四大種。把人體比做小宇宙，用四大說來說明人體的生命活動和認識活動。四大說屬于世間法，修學佛法，離妄歸真，或說即妄成真，要從破除妄有入手，爲了破妄有，佛說空法，依有立空，四大種加上空大種，便成了五大種。簡稱五大。佛說了空法，爲了破除小乘人對空法的執著，引小乘入大乘，佛說如來藏，說離是非二相，引出中道義。
白話解
你再認認真真想想，這空間由人用工具挖土而成，泥土移了處所，便見空間，空間究竟是怎樣形成的？
用工具挖土是實事，空間是虛的，一虛一實，不能和，不能合。不會是虛空無因而自有。
這虛空之性，圓滿周遍，本來寂然不動。應知顯現在人們面前的地水火風，合稱五大，本性圓融無礙，都是如來藏妙真如性。不生不滅。
阿難，你心沈迷，還未悟透四大本是如來藏之理。你觀察這挖井所現的虛空，是出是入？非出非入？
原文
汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺1，清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量。
阿難。如一井空，空生一井。十方虛空，亦複如是。圓滿十方，甯有方所，循業發現。
世間無知，惑爲因緣及自然性。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
【注】
1 性覺真空，性空真覺覺的實相是真空，能修煉到覺性空寂，當六塵擾亂時，覺性不動，便說是真空。所謂真空，不是枯木死灰的頑空，不是什麼都無的惡見空，而是智慧觀照、不離正覺的真空。智者在叁摩提中的境界是：非有爲非無爲，非有覺非無覺，非空非非空。
白話解
你全不了解如來藏之性，這如來藏的本性，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量。
阿難，在哪裏挖井，哪裏便見井空。十方挖井，十方井裏都空。虛空之性，圓滿十方，無有定處，無非循業而發。
世間人無知，錯誤地認爲是因緣生或自然有。其實都是識心分別計度的見識，無非隨緣施設的言說，都無實義。”
六 見大種無自性
原文
阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者在祗陀林，朝明夕昏。設居中宵，白月則光黑月便暗。則明暗等，因見分析。
此見爲複與明暗相，並太虛空，爲同一體？爲非一體。或同非同，或異非異。
白話解
阿難，見覺本來無知，因攝受色相和空相，才有所見。你今在祗陀林，早晨見明，傍晚見暗；半夜時分，月亮當頭便見明，無月之夜便見暗。是明是暗，由人的見覺作出分別。
究竟這見覺與明暗之相及虛空之相，同爲一體？各各異相？亦同亦異？非同非異？
原文
阿難，此見若複與明與暗，及與虛空，元一體者。則明與暗，二體相亡。暗時無明，明時無暗。
若與暗一，明則見亡。必一于明，暗時當滅。滅則雲何見明見暗？
若明暗殊，見無生滅，一雲何成。
白話解
阿難，若說這見覺與明與暗，及與虛空，原來是同爲一體。然而明與暗，兩種不能並存。暗時無明，明時無暗。
若見覺與暗同體，明時則見覺亡了；若見覺與明同體，暗時則見覺滅了。亡了滅了怎能分辨明暗？
明暗性相反，見覺無生滅，見覺怎能與明或與暗同一體？
原文
若此見精，與暗與明，非一體者。汝離明暗，及與虛空，分析見元作何形相。
離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛兔角。
明暗虛空，叁事俱異，從何立見？
明暗相背，雲何或同。離叁元無，雲何或異？
分空分見，本無邊畔，雲何非同？見暗見明，性非遷改，雲何非異？
白話解
若這見覺，與暗與明都不能成爲同一體，你離了明暗，離了虛空，試分析這見覺究竟是什麼模樣？
若離明暗及與虛空，你的見覺只能是龜毛兔角。
明、暗、虛空，這叁事完全不同，怎能建立見覺？
明暗截然相反，怎能或同？離明暗虛空則無見覺，怎能或異？
虛空與見覺，本來沒有邊界，怎能說非同？能見暗亦能見明，而見性不變，怎能說非異？
原文
汝更細審微細審詳，審谛審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地，如是見精，因何所出。
見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。
若見聞知，性圓周遍，本不動搖。當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
阿難。汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，爲生爲滅？爲同爲異？爲非生滅？爲非同異？
白話解
你再詳詳細細審察，想到清清楚楚，明隨太陽有，暗隨黑夜生，通是虛空的屬性，塞是大地的本然。能見的見覺，究竟從何而來？
這見覺本來空寂，不是和成，不是合成，不會是見覺無因而有。
見聞覺知之性，圓融周遍，本來寂然不動，與無邊無際的寂然不動的虛空，加上動搖無定的地水火風，合稱六大。本性圓融無礙，都是如來藏妙真如性。不生不滅。
阿難，你心沈迷，還未悟透你的見聞覺知，本來是如來藏之理。你應當觀察這見聞覺知，究竟是生是滅？是同是異？還是非生非滅？還是非同非異？
原文
汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見1，清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量。
如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界。圓滿十虛。甯有方所，循業發現。
世間無知，惑爲因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
【注】
1 性見覺明，覺精明見 性見，指眼根有能見之功能；覺明，指眼根接觸塵境産生了視覺。覺精明見的意思是能起分別事識的覺精，緣所見的塵境生出了眼識。
白話解
阿難，你還不了解如來藏之性，這如來藏之性，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周遍法界。隨衆生心，應所知量。
眼根能見之性，周遍法界；耳鼻舌身諸根，有聽嗅嘗覺之性，此等奇妙功能，都周遍法界，遍達十方，無有定處，無非循業而發。
世間人無知，錯誤地認爲是因緣生或自然有。其實都是識心分別計度的見識，無非隨緣施設的言說，都無實義。”
七 識大種無自性
原文
阿難，識性無源，因于六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖衆，用目循曆。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識于中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。
此識了知，爲生于見，爲生于相，爲生虛空，爲無所因，突然而出？
白話解
阿難，識性沒有源頭。因虛妄的六根與六塵生出妄識。你看會中諸位聖賢，用眼睛一個一個看，只須像鏡子照物那樣，不必另做分析，你的眼識便能在人群中逐一指點，這個是文殊，這個是富樓那，這個是目犍連、這個是須菩提、這個是舍利弗。
你認爲這了別的眼識性生于見性？生于色相？生于虛空？或沒有因緣，突然而生？
原文
阿難，若汝識性，生于見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？
若汝識性，生于相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？
若生于空，非相非見。非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。
白話解
阿難，若說你的眼識是生于見性，假如沒有明暗、色空等塵境，四種都沒有，原來你的見性什麼都沒見到，見性無所見，怎能生出識相？
若說你的識性是從相生的，不是從見性生的，不能見明，亦不能見暗，不能見明暗，則無法分辨色空，無色空等相，怎能生出識相？
若說生于虛空，無關見性，無關色相。無見性則不能作分辨，自然不知明暗色空。無色相則無所緣，見聞覺知無處可立。
原文
處此二非，空則同無，有非同物。縱發汝識，欲何分別？
若無所因，突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳，微細詳審，見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出。
識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦複如是，不應識緣無從自出。
若此識心，本無所從。當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
白話解
當無見性亦無色相時，識體若空，不外龜毛兔角。識體若有，不同物相。即使你發識，能分別什麼東西？
若說眼識無因而生，爲什麼白天不在你眼識中生出明月？你再詳詳細細想想，有眼睛才能見，有塵境才成相；見到形相說是有，不見形相說是無。這識相究竟緣何處出？
識相變動，見性澄寂，不能和，不能合；聽聞覺知之性，與此一樣。不會是這識性無因而有。
若這個識心，本來就無所從出。應知見聞覺知之性，圓融周遍，湛然常寂，亦無處所。識性與見性，加上地水火風空，合稱七大。本性圓融無礙，都是如來藏妙真如性。不生不滅。
原文
阿難，汝心粗浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，爲同爲異？爲空爲有？爲非同異？爲非空有？
汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識1，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛2，甯有方所，循業發現。
世間無知，惑爲因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。
【注】
1性識明知，覺明真識 依心內貯藏的藏識種子判別現前諸相，能了了分明，這覺知之性緣塵境了別生成新的識相。是真是妄，因人有別。離相不攀緣，即得正覺。能見如來，妄識即轉正智。正智亦名真識。覺與識，非一非異；真與妄，亦非一非異。
2 含吐十虛 含爲收，吐爲放。十方界萬物萬象，能盡收于一心，覺性識性能放至十方，遍覽萬物萬象。
白話解
阿難，你心性粗浮，不識從見聞覺知生發的識相本是如來藏之理。你試細細思量，六根、六塵與六識，是同是異？是空是有？非同非異？非空非有？
阿難，你原來不了解如來藏之性，這如來藏，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，周遍法界。含吐十虛，無有定處，無非循業而發。
世間人無知，錯誤地認爲是因緣生或自然有。其實都是識心分別計度的見識，無非隨緣施設的言說，都無實義。”
《楞嚴經白話解卷第六 第十六章 地水火風空見識 隨緣施設無實義之二》全文閱讀結束。