卷第六
第十五章 十八界本是如來藏妙真如性之一
內容提要：
眼色爲緣，生于眼識，都無處所。即是說，眼界、色界、眼識界，都是虛妄，不是因緣生，也不是自然有。耳、聲爲緣，生于耳識，都無處所。耳界、聲界、耳識界，都是虛妄。不是因緣生，也不是自然有。鼻香爲緣生于鼻識，都無處所。鼻界、香界、鼻識界，都是虛妄。不是因緣生，也不是自然有。舌味爲緣，生于舌識，都無處所。舌界、味界、舌識界，都是虛妄。不是因緣生，也不是自然有。身觸爲緣，生于身識，都無處所。身界、觸界、身識界，都是虛妄。不是因緣生，也不是自然有。意法爲緣，生于意識都無處所。意界、法界、意識界，都是虛妄。不是因緣生，也不是自然有。”
一 眼界色界眼識界非因緣生非自然有
原文
複次阿難，雲何十八界本如來藏妙真如性？
阿難，如汝所明，眼色爲緣，生于眼識。此識爲複因眼所生，以眼爲界？因色所生，以色爲界？
阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？
若因色生，空無色時，汝識應滅，雲何識知是虛空性。
白話解
佛接著說：“阿難，爲什麼說十八界本是如來藏妙真如性？
阿難，依你所明，眼根和色塵爲緣，生成了眼識。你認爲這眼識是因眼根生，限于眼界，還是因色塵生，限于色界？
阿難，若說眼識因眼根生，與色界無關，與虛空無關，即使有眼識，有什麼用？你的見性又不是青黃赤白，不知是什麼，怎能建立眼識界？
若說眼識因色塵生，當眼對無色的虛空時，則眼識應滅了，你怎識得虛空？
原文
若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立。
從變則變，界相自無。不變則恒。既從色生，應不識知虛空所在。
若兼二種，眼色共生，合則中離，離則兩合１，體性雜亂，雲何成界？
是故當知，眼色爲緣，生眼識界，叁處都無。則眼與色，及色界叁，本非因緣，非自然性。
【注】
1 合則中離，離則兩合 如果說眼根與色塵合爲眼識，即是說眼識中有一部分是眼根，一部分是色塵。眼根能知，色塵無知，能知與無知之間，應當有一個相離的界，就是“合則中離”。所成的眼識中，一部分與眼根合，一部分與色塵合，就是“離則兩合”。這兩種情況都是不可能成立的。如此綜合推度，不可能建立眼識界。
白話解
若色相變遷之時，你能認識這色相在生滅變遷，而眼識無生滅，這樣怎能構成眼識界？
若眼識隨色相而變，識與色無界限可言。若只有色在變而識恒不變，說識從常變的色塵生，便不能識得不變的虛空。
如果說眼根與色塵合成眼識，合則中離，離則兩合(見前注解)。體性雜亂，怎能建立眼識界？
由此可知，眼根、色塵、眼識，這叁界都無處所。即是說，眼界、色界、眼識界，都是虛妄，不是因緣生，也不是自然有。
二 耳界聲界耳識界非因緣生非自然有
原文
阿難，又汝所明，耳聲爲緣，生于耳識。此識爲複因耳所生，以耳爲界。因聲所生，以聲爲界。
阿難，若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知。
必無所知，知尚無成，識何形貌？
若取耳聞，無動靜故，聞無所成。雲何耳形雜色觸塵，名爲識界？則耳識界複從誰立。
若生于聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。
白話解
阿難，依你所明，耳根和聲塵爲緣，生成了耳識。你認爲這耳識是因耳根生，限于耳界，還是因聲塵生，限于聲界？
阿難，如果說耳識因耳根生，當無動靜二相之時，耳根應無所知。
若肯定耳根無所知，連知都沒有，眼識是什麼樣子？
若說耳識從耳聞生，無動靜的變化，便無什麼可聞。難道耳根和色塵、觸塵相雜生成耳識界？那麼從什麼能建立耳識界？
若說耳識因聲塵生，耳識生于聲塵，則與耳根聞性無關。無聽聞性則不能聞知聲相在什麼地方。
原文
識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。
聞則同聲。識已被聞，誰知聞識。
若無知者，終如草木。
不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相，複從何成。
是故當知，耳聲爲緣，生耳識界，叁處都無。則耳與聲，及聲界叁，本非因緣，非自然性。
白話解
若耳識真的生于聲塵，又因爲耳根能聞而有聲相。耳根亦應聞到耳識，若聞不到耳識，也就沒有耳識界。
耳根能聞耳識，則耳識同聲塵一樣，耳識被聞了，誰知耳識、誰聞耳識？
若不知誰聞耳識，便同草木一樣。
不會是耳界和聲界雜成耳識界。這耳識界中，你能劃得出這樣的界嗎？怎能分出界內界外是什麼樣子？
由此可知，耳根、聲塵，耳識這叁界，都無處所。耳界、聲界、耳識界，都是虛妄。不是因緣生，也不是自然有。
叁 鼻界香界鼻識界非因緣生非自然有
原文
阿難，又汝所明，鼻香爲緣，生于鼻識。此識爲複因鼻所生，以鼻爲界。因香所生，以香爲界。
阿難，若因鼻生，則汝心中以何爲鼻。爲取肉形雙爪之相。爲取嗅知動搖之性。
若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵。鼻尚無名，雲何立？
若取嗅知，又汝心中以何爲知。以肉爲知，則肉之知，元觸非鼻。
白話解
阿難，依你所明，鼻根和香塵爲緣，生成了鼻識。你認爲這鼻識是因鼻根生，限于鼻界，還是因香塵生，限于香界？
阿難，若說鼻識因鼻根生，那麼，你心中什麼是嗅知香氣的鼻？是你像雙爪的鼻子還是你的動搖的嗅聞性？
若說是肉鼻子知香，肉鼻子屬于身，身知是觸覺，身不是鼻，說是觸即是客塵。還沒有鼻名，怎能立界？
若說是嗅聞性嗅知香氣，你心中又是什麼覺知香氣的？若是肉身覺知，則是身觸，不是鼻觸。
原文
以空爲知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是汝，汝身非知。今日阿難，應無所在。
以香爲知，知自屬香，何預于汝。
若香臭氣，必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木。二物不來，汝自嗅鼻，爲香爲臭。
臭則非香，香則非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人，應有兩鼻。對我問道，有二阿難，誰爲汝體。
若鼻是一，香臭無二，臭既爲香，香複成臭。二性不有，界從誰立。
白話解
若是虛空覺知，是空自知不是你的肉身覺知。那麼，你覺知的心在虛空，你的身不能覺知。今日的阿難，不知在哪裏了。
若是鼻識因香塵生，香氣自己知香，與你有何相幹？
若說香臭之氣必從你鼻生，世間奇臭的的氣本是來自伊蘭，殊香的氣本是來自旃檀，假如沒有伊蘭和旃檀這類氣味，你嗅自己的鼻子，是香還是臭？
臭不是香，香不是臭。若你同時聞到香臭兩種氣味，你一個人，應有兩只鼻子，應有兩個阿難向我問道，有兩個阿難，哪個是真阿難？
若生出氣味的鼻子只有一個，則氣味無二，香即是臭，臭亦是香，香臭不分，還有什麼香界？
原文
若因香生，識因香有。如眼有見，不能觀眼。因香有故，應不知香。
知即非生，不知非識。
香非知有，香界不成。
識不知香，因界則非從香建立。
既無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虛空。
是故當知，鼻香爲緣，生鼻識界，叁處都無。則鼻與香，及香界叁，本非因緣，非自然性。
白話解
若說鼻識因香味生，識因香而有。就像前面說的眼識因眼能見而有，則眼識不能見自己的眼一樣，以此類推，如果鼻識因香而有，那麼，鼻識應不知香味。
因此，如果鼻識知香味，就不是鼻識因香而生，如果不知香味，就不能說是鼻識。
如果香味不爲鼻根所知，則不成香界。
如果鼻識不知香味，則鼻識界不是從香建立的。
沒有鼻識這個中間，內根外塵也不成立，種種嗅聞性，畢竟同虛空一樣。
由此可知，鼻根、香塵、鼻識，這叁界都無處所。鼻界、香界、鼻識界，都是虛妄。不是因緣生，也不是自然有。
四 舌界味界舌識界非因緣生非自然有
原文
阿難，又汝所明，舌味爲緣，生于舌識。此識爲複因舌所生，以舌爲界？因味所生，以味爲界？
阿難，若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味。
汝自嘗舌，爲甜爲苦？若舌性苦，誰來嘗舌。舌不自嘗，孰爲知覺。舌性非苦，味自不生，雲何立界。
若因味生，識自爲味，同于舌根，應不自嘗，雲何識知是味非味？
白話解
阿難，依你所明，舌根和味塵爲緣，生成了舌識。你認爲這舌識是因舌根生，限于舌界，還是因味塵生，限于味界？
阿難，若說舌識只因舌根生，那麼，在世間的甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜桂等等，便不會各有各的味道。
你試嘗自己的舌頭，是甜是苦？若你嘗到苦味，是哪一處來嘗？不是舌頭自己嘗自己，誰有知覺？舌性不苦，苦味不自生，怎能立界？
若說舌識只因味生，則舌識自己是味了，舌根嘗味就是嘗舌識了，等于是自己嘗自己了，怎能知是味不是味？
原文
又一切味，非一物生。味既多生，識應多體。
識體若一，體必味生。鹹淡甘辛，和合俱生，諸變異相，同爲一味，應無分別。分別既無，則不名識，雲何複名舌味識界。
不應虛空，生汝心識。舌味和合，即于是中元無自性，雲何界生。
是故當知，舌味爲緣，生舌識界，叁處都無。則舌與味，及舌界叁，本非因緣，非自然性。
白話解
再說，種種味不是一物所生。既然味從多物所生，而識因味生，就應該有許多識體。
若舌識體只有一個，舌識體因味生。那麼，鹹淡甘辛等味，應合爲一味，沒有差別，便無法識別鹹淡甘辛了。既不能識別種種味道，就不應叫舌識了。怎能建立舌界、味界、舌識界？
不應是虛空會生出你的心識。說舌根與味塵和合生出舌識，則舌識原無確定的自性，怎能成界？
由此可知，舌根、味塵、舌識，這叁界都無處所。舌界、味界、舌識界，都是虛妄。不是因緣生，也不是自然有。
五 身界觸界身識界非因緣生非自然有
原文
阿難，又汝所明，身觸爲緣，生于身識。此識爲複因身所生，以身爲界。因觸所生，以觸爲界。
阿難，若因身生，必無合離二覺觀緣，身何所識。若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？
阿難，物不觸知，身知有觸。
知身即觸，知觸即身。
即觸非身，即身非觸。
身觸二相，元無處所。
白話解
阿難，依你所明，身根和觸塵爲緣，生成了身識。你認爲這身識是因身根生，限于身界，還是因觸塵生，限于觸界？
阿難，若說身識因身根生，當無合離二相時，身根怎能識？如果說身識因觸塵生，與你身毫無關系，有誰是沒有身能知合知離的？
阿難，物與身觸時，物無覺觸性，不知有觸，只是身有覺觸性，覺知有觸。
身與觸合，身能知觸，這時可說身即是觸，觸即是身，二者無異。
而二者又非一，觸並不等于身，身也不等于觸。
可知，身根與觸塵，這二處原無處所。
原文
合身即爲身自體性，離身即是虛空等相。
內外不成，中雲何立。中不複立，內外性空，則汝識生從誰立界。
是故當知，身觸爲緣，生身識界，叁處都無。則身與觸，及身界叁，本非因緣，非自然性。
白話解
所觸之物與身貼合時，觸與身融爲一體；所觸之物已與身離，覺觸性則如虛空一樣。
內合是或外離時，都不成覺觸性，怎成建立身識？身識不立，內入與外塵等于空無，從什麼建立身識界？
由此可知，身根、觸塵、身識這叁界，都無處所。身界、觸界、身識界，都是虛妄。既不是因緣生，也不是自然而有。
《楞嚴經白話解卷第六 第十五章 十八界本是如來藏妙真如性之一》全文閱讀結束。