第十四章 十二處本是如來藏妙真如性
內容提要：
見性和色塵二處，都是虛妄，不是因緣生，也不自然有。聽聞性與聲塵二處，都是虛妄，不是因緣生，也不是自然有。嗅聞與香塵二處，都是虛妄，不是因緣生，也不是自然有。嘗味性與味塵二處，都是虛妄，不是因緣生，也不是自然有。身入與觸塵二處，都是虛妄，不是因緣生，也不是自然有。、意入與法塵二處，都是虛妄，不是因緣生，也不是自然有。
一 見性與色塵二處非因緣生非自然有
原文
複次，阿難，雲何十二處，本如來藏妙真如性？
阿難，汝且觀此只陀樹林，及諸泉池。于意雲何？此等爲是色生眼見，眼生色相？
阿難，若複眼根生色相者，見空非色，色性應銷。銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？
空亦如是。
若複色塵，生眼見者，觀空非色，見即銷亡。亡則都無，誰明空色？
是故當知，見與色空，俱無處所。即色與見，二處虛妄。本非因緣，非自然性。
白話解
佛接著說：“阿難，爲什麼說十二處本是如來藏妙真如性？
阿難，你看這祗陀林中的樹木、泉水、池塘，你想想，是因色塵生出眼見，還是從眼見生出色相？
阿難，若說眼根生出色相，觀虛空不見色相，色相既滅，就是說什麼都沒有了。沒有色相對照，又怎能顯出空相？
同理，也不能說眼根生出空相。
若說從色塵生出見性，觀空時不見色，見性已滅，見性滅了，什麼都沒有了，又誰能分辨空與色？
由此可知，見性與色及空，都沒有處所。見性和色塵二處，都是虛妄，既不是因緣生，也不是自然而有。
二 聽聞性與聲塵二處非因緣生非自然有
原文
阿難，汝更聽此只陀園中，食辦擊鼓，衆集撞鍾，鍾鼓音聲，前後相續。于意雲何？此等爲是聲來耳邊，耳往聲處。
阿難，若複此聲，來于耳邊。如我乞食室羅筏城，在祗陀林，則無有我。此聲必來阿難耳處，目連迦葉，應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門，一聞鍾聲，同來食處。
若複汝耳往彼聲邊，如我歸住祗陀林中，在室羅城，則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鍾聲齊出，應不俱聞。
何況其中象馬牛羊，種種音響，若無來往，亦複無聞。
是故當知聽與音聲，俱無處所，即聽與聲，二處虛妄。本非因緣，非自然性。
白話解
阿難，你聽在這祗陀林中，擊鼓開飯，撞鍾集合。你聽到鍾鼓聲前後相續。你說說，這是聲音來耳根，還是耳根去到了聲處？
阿難，若是聲音，來到耳根。比如我到室羅筏城乞食，在祗陀園中，便沒有我。如果說鍾鼓聲來到阿難耳，目連、迦葉應聽不到。事實上，一撞鍾擊鼓，一千二百比丘都聞聲一齊來到飯堂。
若阿難的耳根去到聲音處，比如我回到祗陀園中，在室羅城中，便沒有我。你只聞鼓聲，耳跟已經到了擊鼓之處，應聽不到同時發生鍾聲。
同時發生的象馬牛羊等的叫聲，它不來你不往，你應都聽不到。
由此可知，聽聞性與音聲，都無處所。聽聞性與聲塵二處，都是虛妄，不是因緣生，也不是自然有。
叁 嗅聞性與香塵二處非因緣生非自然有
原文
阿難，汝又嗅此爐中栴檀，此香若複然于一铢，室羅筏城四十裏內，同時聞氣。
于意雲何？此香爲複生栴檀木，生于汝鼻，爲生于空？
阿難，若複此香，生于汝鼻，稱鼻所生。當從鼻出，鼻非栴檀，雲何鼻中有栴檀氣。
稱汝聞香，當于鼻入。鼻中出香，說聞非義。
若生于空，空性常恒，香應常在，何藉爐中，爇此枯木？
若生于木，則此香質，因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣。其煙騰空，未及遙遠，四十裏內，雲何已聞。
是故當知，香鼻與聞，俱無處所。即嗅與香，二處虛妄。本非因緣，非自然性。
白話解
阿難，你嗅這爐中旃檀，燃一铢檀香，室羅筏城方圓四十裏都能聞到香氣。
你想想，這香氣是從旃檀木出？從你鼻根出？是空中生？
阿難，若說這香從你鼻根出，就說是你鼻子生的。若是從鼻出，而你鼻不是栴檀，怎會有栴檀氣？
說你聞香，應當是從外面入到鼻裏。鼻中出香，不應說是聞香。
若說香從空中生，應當常有香氣，何須爐中燃此木才有香氣？
若說香從旃檀木出，應是香質被爇成煙，煙氣到鼻，鼻才得聞。煙氣騰空還未到遠處，何以離四十裏遠，也聞到香氣？
由此可知，嗅聞性與香氣，都無處所。嗅聞與香塵二處，都是虛妄，不是因緣生，也不是自然有。
四 嘗味性與味塵二處非因緣生非自然有
原文
阿難，汝常二時，衆中持缽，其間或遇酥酪醍醐，名爲上味。
于意雲何？此味爲複生于空中，生于舌中，爲生食中。
阿難，若複此味，生于汝舌，在汝口中，只有一舌。其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移。若不變移，不名知味。
若變移者，舌非多體，雲何多味一舌之知？
若生于食，食非有識，雲何自知。
又食自知，即同他食，何預于汝，名味之知。
若生于空，汝啖虛空，當作何味？
必其虛空若作堿味，既堿汝舌，亦堿汝面。則此界人，同于海魚。既常受堿，了不知淡。若不識淡，亦不覺堿。必無所知，雲何名味？
是故當知，味舌與嘗，俱無處所。即嘗與味，二俱虛妄。本非因緣，非自然性。
白話解
阿難，你早晨和午間食時持缽乞食，或遇到酥酪醍醐，稱這些爲上味。
你想想，這酥味生于空中？生于舌根中？生于食物中？
阿難，若說酥味生于舌根，在你口中只有一條舌。你的舌根已帶酥味，當嘗蜜糖時，應仍然覺得是酥味。味覺不變，不能說是知味。
若味覺有變，而你的舌頭沒有多體，怎能一舌能知多味？
若說味生于食物，食物沒有識別性，怎能覺知？
假設食物知味，是食物知，不是你知，怎能說你有知味性？
若說生于空中，你試吃一口虛空，能嘗出虛空的味嗎？
假設你嘗到虛空的味是鹹的，不單鹹了你的舌，也會鹹了你的面。那麼，人們將像海魚一樣，永遠感受鹹味，不識淡味。只有一味，也就無鹹淡之分，怎麼知味呢？。
由此可知，嘗味性與味，都無處所。嘗味性與味塵二處，都是虛妄，不是因緣生，也不是自然有。
五 覺觸性與觸塵二處非因緣生非自然有
原文
阿難，汝常晨朝以手摩頭。于意雲何？此摩所知，誰爲能觸，能爲在手，爲複在頭。
若在于手，頭則無知，雲何成觸。
若在于頭，手則無用，雲何名觸。
若各各有，則汝阿難，應有二身。
若頭與手一觸所生，則手與頭，當爲一體。
若一體者，觸則無成。
若二體者，觸誰爲在。在能非所，在所非能。不應虛空與汝成觸。
是故當知，覺觸與身，俱無處所。即身與觸，二俱虛妄。本非因緣，非自然性。
白話解
阿難，早晨，你用手在頭部按摩。你想想，你認爲這能知觸摩的，是手能知，還是頭能知？
若說是手能覺知，則頭不能覺知；怎能成爲觸？
若說是頭能知觸，則手不起作用。怎能說是觸？
若說各各都有覺知，那麼，阿難應有兩個身體。
若說頭和手的覺知是一觸所生，那麼，手與頭應合爲一體。
若合爲一體，不能成觸。
若是二體，是誰觸誰？能觸不是所觸，所觸不是能觸。不會是虛空與你成觸。
由此可知，覺觸性與觸塵，都無處所。身入與觸塵二處，都是虛妄，不是因緣生，也不是自然有。
六 覺知性與法塵二處非因緣生非自然有
原文
阿難，汝常意中。所緣善惡無記叁性１，生成法則。此法爲複即心所生，爲當離心，別有方所。
阿難，若即心者，法則非塵，非心所緣，雲何成處。
若離于心，別有方所，則法自性，爲知非知。知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，雲何汝心，更二于汝。
若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷暖，及虛空相，當于何在。
今于色空，都無表示，不應人間，更有空外。
心非所緣，處從誰立。
是故當知，法則與心，俱無處所。則意與法，二俱虛妄。本非因緣，非自然性。
【注】
1 善惡無記叁性 世間一切法，分爲善法、惡法，無記叁類。非善非不善的法屬于無記。到了無生佛地，觀一切法性都是無記。
白話解
阿難，善惡無記等法性在心中積聚，以此爲緣，生成種種法。這些法，即是你心所生的，還是離心別有出處？
阿難，若即心所生，這法就不是塵，不是心所緣，怎能成處？
若法塵離心另有出處，這法塵有沒有覺知性？有覺知性則稱爲心，塵與你心相同，而又不是你心，難道你有另一個心？
若法塵沒有覺知性，這法塵不是色聲香味，不是離合冷暖，又不是虛空，究竟在何處？
除了色和虛空，不可能人間還有什麼可以是心所緣之處。
心無所緣，哪裏還有意處？
由此可知，覺知性與法塵，都無處所。意入與法塵二處，都是虛妄，不是因緣生，也不是自然有。”