第十二章　五陰本是如來藏妙真如性之一

內容提要：

舉捏目見空中生花色例說陰非因緣生非自然有。舉二手于空相摩，妄生澀滑冷熱諸相例說受陰非因緣生非自然有。談說酢梅口中水出、思蹋懸崖足心酸澀例說想陰非因緣生非自然有。舉瀑流波浪相續、前後不相踰越例說行陰非因緣生非自然有。取頻伽瓶滿中擎空、千裏遠行用饷他國例說識陰非因緣生非自然有。

原文

阿難，汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真爲妙覺明體1。如是乃至五陰2、六入3、從十二處4至十八界，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅５。殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性5。性真常中求于去來迷悟生死，了無所得。

阿難，雲何五陰本如來藏妙真如性７？

【注】

１　幻妄稱相，其性真爲妙覺明體幻化的妄相即是妙覺明體。修習禅定，不論凡夫聖賢，都會見到幻化的妄相。凡夫著相，迷于生滅；智者離相，即成菩提。是凡是聖，全在一念之差。在智者的眼裏，幻化的妄相即是妙覺明體。

２　五陰　又譯五蘊。佛法用五蘊法來描述人類認識事物的過程：

一、色蘊。即十八界中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。五根是人的認識功能，六塵是人的認識對象。

二、受蘊。指領受。這是産生認識的第一步，即是根、塵接觸形成感覺而未起分別意念刹那間的狀態，也就是先于概念化作用之前的狀態。這種狀態稱爲身受。

叁、想蘊。這是産生認識的第二步，即是引起了心的注意，形成了最初的理性認識刹那間的狀態。這種狀態稱爲心受。依唯識八識系統的論述，就是在這時産生了分別事識。以阿賴耶識中的相似種子作參照系，初步判別這是什麼，便産生了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這六識都是刹那生、刹那滅的分別事識。

阿含經說：多聞聖弟子身受心不受，說的就是聖弟子阿羅漢只有身受，不生心受。這就是凡聖的分水嶺。

四、行蘊。行即是思維活動，對分別事識進行邏輯推度，這是恒審思量的第七識的功能。

五、識蘊。經第七識思量，作出最後確定。這個結果，可能是增強原來識種子的勢力，也可能是産生了阿賴耶識中新的識種子。

多聞聖弟子身受心不受的結果是六識不生，不生就無所滅。這就是六識泯滅的、圓明寂照的無上大涅槃境界。

３　六入諸經說法不盡相同。有的指眼耳鼻舌身意這六根爲內六入，指色聲香味觸法這六塵爲外六入，本經說的六入，指根塵共同的作用，即是見性、聽聞性、嗅聞性、嘗味性、覺觸性、意知性，也就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、知覺。本經把這六種覺性分別稱爲眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

４　十二處六根、六塵合稱十二處。別經稱爲十二入。

５因緣別離虛妄名滅離了虛妄的因緣，便名爲滅現前幻相，自心妄想，陰、界、處等妄相，都是生起妄識的因緣。佛地也會有幻相，無生淨土也有幻相，能否修成正覺，關鍵在一個“離”字。所謂離，即是不爲其所牽，任他風起雲湧，千變萬化，我心巋然不動，妙淨圓明。到這種境界便名爲滅。名，只是方便施設的假名，說實在的，只是妄識滅，幻相仍生滅不已。所以說，“名”爲滅。　　　

６　生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性　生滅去來的真相都是常住不動的妙明周圓的如來藏妙真如性的表現。聚則生，散則滅，顯現了便是來，隱滅了便是去，一切幻化景象，無法尋其究竟，無所從來，亦無所去。世尊在《楞伽經》中說如來藏，這如來藏無我，有如種子，藏于心底，能興造一切善業惡業。如果離二邊見，便得自性無垢，畢竟清淨。如來藏本性不生不滅，所以說常住不動。如果自心一動，如來藏即時和妄相結合，興起生滅的波浪。或招煩惱，或成菩提，都由這如來藏。　

7　五陰本如來藏真如妙性　下文分析五陰都是虛妄，既是虛妄，怎麼又是真如？這個問題，要從以下幾方面去理解：(１)什麼是如？離心離想去觀照，不做分別，才是如。(２)愚者即境生心，一切成妄；智者不住相生心，即境見真如，一切都是佛地，一切都是淨土。(３)這句話的意思是：虛妄無實的五陰現象，原來都是如來藏與根、塵、識結合興造出來的，是凡是聖，見妄見真，都從此出。後面對六入、十二處、十八界、七大的分析，都應這樣理解。

白話解

佛接著說：“阿難，你還未明白，自心所現的浮塵幻化種種相，都是當處生出，隨處滅盡的。這些幻化的妄相，即是妙覺明體。不但見明暗通塞是這樣，乃至五陰、六入、十二處、十八界，都是一樣。虛妄因緣和合便有生；離了虛妄因緣，便名爲滅。殊不知生滅來去的真相，都是常住不動的妙明周圓的如來藏妙真如性。你從幻相來去的表象，尋求真常之性７，必然生滅輪回，了無所得。

阿難，爲什麼說五陰本是如來藏妙真如性？”