第十章 別業妄見 同分妄見
內容提要：
別業妄見是各別人所見的妄見，同分妄見是衆多人所見的相同的妄見，兩種妄見都是因眚翳而生。離了有眚的妄緣，便是妙明正見。”見性沒有眚翳，有眚翳不叫見性。
原文
阿難白佛言：世尊！如佛世尊爲我等輩，宣說因緣，及與自然，諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。
作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
白話解
阿難對佛說：“世尊！以前佛世尊爲我們宣說過因緣與自然的意義，並說種種和合相與不和合相的意義，我們對這些問題還不是很明白。而今聽世尊說“見見非見”，我們更添迷惘，伏願發大慈悲，施大智慧，爲我們開示菩提等覺妙淨明心。”
說完這話，悲泣流淚，向佛頂禮，承受聖旨。
原文
爾時，世尊憐愍阿難及諸大衆，將欲敷演大陀羅尼諸叁摩提妙修行路。
告阿難言：汝雖強記，但益多聞，于奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今谛聽。吾當爲汝分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。
阿難。一切衆生，輪回世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。雲何二見，一者，衆生別業妄見1。二者，衆生同分妄見2。
【注】
１ 別業妄見 各別人所見的妄見。
２ 同分妄見衆多人所見的相同的妄見。
白話解
這時，世尊憐憫阿難及在會的大衆，將爲大衆演說大陀羅尼種種叁摩提妙修行路。
佛告訴阿難：“你雖然記憶力強，但只是聽多記多，修行未得真功夫，未能在奢摩他中微密觀照，未得清淨。你好好聽著，今爲你分別開示，亦可使將來那些還是有漏的修行者得菩提果。
阿難，一切衆生在世間法上輪回，都因兩種顛倒妄見，生出妄想，造成業障，從而生滅輪轉。兩種什麼妄見？第一種，是衆生別業妄見。第二種，是衆生同分妄見。
原文
雲何名爲別業妄見。阿難，如世間人，目有赤眚1，夜見燈光別有圓影，五色重疊。于意雲何。此夜燈明所現圓光，爲是燈色，爲當見色？
阿難。此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影，唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名爲何等？
複次，阿難，若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳幾筵，有圓影出。
離見別有，應非眼矚，雲何眚人目見圓影？
是故當知，色實在燈，見病爲影。影見俱眚，見眚非病。終不應言是燈是見。于是中有非燈非見。
【注】
1 赤眚 眼裏長翳。
白話解
什麼是別業妄見？阿難，譬如世間有人，眼有眚翳，夜裏，見燈光周圍另有圓影，像是五彩重疊的光環。你想想看，這圓影是燈光本來之色嗎？抑或是見性所生之色？
阿難，如果是燈光本來有之色，爲什麼沒有眚翳的人不見？爲什麼這圓影只是有眚翳的人才見？如果是見性之色，有眚人的見性是這個五彩圓影，算是什麼見性？
再說，阿難，如果圓影離燈而有，應當除看燈之外，看旁邊的屏帳、幾筵等物應都有這種圓影。
如果圓影離見而有，不用眼看，它也存在。爲什麼只是眼有眚翳的人才見？
由此可知，圓影因燈而現，因見性有病而見。影和妄見都是因眚翳而起，妄見不是眼病，總不能說這圓影是燈是見，而在其中亦有非燈非見。
原文
如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見。
此亦如是，目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。
白話解
又譬如第二月，不是真月體，又不是月影。何以會有第二月？這第二月，捏目成勞所生。智者終不應說這捏目而成的第二月是月形或不是月形，也不應說離見性或不離見性。
眼有眚翳的人見圓影，也是如此，所見的圓影，由眼有眚翳而成，已不能說圓影是燈本有或是見性，又怎能說得清它不是燈本有或不是見性？
原文
雲何名爲同分妄見？阿難，此閻浮提，除大海水，中間平陸，有叁千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千叁百。其余小洲在諸海中，其間或有叁兩百國。或一或二至于叁十四十五十。
阿難，若複此中，有一小洲，只有兩國。唯一國人，同感惡緣，則彼小洲，當土衆生，睹諸一切不祥境界或見二日，或見兩月其中乃至暈適佩玦。彗孛飛流。負耳虹霓。種種惡相，但此國見彼國衆生，本所不見，亦複不聞。
白話解
什麼是同分妄見？阿難，我們生活在這地球上，不算大海水，在海上，中間有平坦的陸地，計有叁千洲，在正中有一個大洲，東南西北有二千叁百個大國。在海上，還有許多小洲，每個小洲中，或有叁兩百國，或有一國二國，或有叁十、四十、五十國。
阿難，在這許多洲許多國中，假設有一小洲，只有兩國。其中一國之人，同時有不幸遭遇，見種種不祥景象，或者見天上有兩個太陽，或者見有兩個月亮，或者見日暈、月暈，見日蝕、月蝕，見彗星、流星、虹霓等怪異現象。這一國的人都見，而另一國的人都不見不聞。
原文
阿難，吾今爲汝以此二事，進退合明。阿難，如彼衆生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者目眚所成。眚即見勞，非色所造。然見眚者，終無見咎。
例汝今日，以目觀見山河國土及諸衆生1，皆是無始見病所成。見與見緣，似現前境。元我覺明見所緣眚，覺見即眚。
【注】
1 觀見山河國土及諸衆生 在叁摩提中自心所現的種種幻相。
白話解
“阿難，我舉這兩種顛倒妄見，你合起來參詳。衆生別業妄見所見到的圓影，雖然他見得分明，好像真實的境界，畢竟是因眚而成。見性過勞而生眚，因眚見圓影，並非實有之色像。如果知道這圓影因眚而成，便不會産生妄見了。
“以別業的眚類比你的所見，你所見的山河國土及種種衆生，都是無始見病所成。見前塵影事的相似境。原來是你菩提妙覺明體有了眚翳，生出有眚的妄見。
原文
本覺明心，覺緣非眚。覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，雲何複名覺聞知見。
是故汝今見我及汝，並諸世間十類衆生1，皆即見眚。
非見眚者，彼見真精。
性非眚者，故不名見。
【注】
1十類衆生 《金剛經》說九類衆生：胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。本經卷十四說十二類衆生：胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。這裏說十類衆生，應明白衆生相離數相，要分成多少類都可以，都無非隨機方便說法而已，歸于世間數論。如果把非有色、非無色合稱非色非非色，把非有想、非無想合稱非想非非想，便成十類，亦未嘗不可。
白話解
本來的妙覺明心，是沒有眚翳的。所覺之相是帶眚所成，妙覺之性沒有眚翳，前面已說見“見”非見，哪裏還能說是覺聞知見呢？
所以，你見我、見你自己、見世間種種十類衆生，都是你的見性有眚所成的妄見。
離了有眚的妄緣，便是妙明的正見。
見性本沒有眚翳，有眚翳不叫見性。
《楞嚴經白話解卷第四 第十章 別業妄見 同分妄見》全文閱讀結束。