六祖大師法寶壇經機緣品第七之一十一　授記方辯永爲人天福田

　　[經文]

　　一僧問師曰：黃梅意旨，什麼人得？

　　師雲：會佛法人得。

　　僧雲：和尚還得否？

　　師雲：我不會佛法⑴。

　　【注】

　　⑴　我不會佛法　六祖在這裏說的不是反語，也不是自謙的話。《心經》說：“無智亦無得”。自心清淨，本來無一物，有可得？一切法相，皆是虛妄，求不可得；無上道，無住無相，求不可得；已立人法二無我，見諸法空相，虛空無相，求不可得；所以說“無智亦無得”。那位僧人問六祖得到佛法沒有，因爲佛法求不可得，所以六祖回答說“我不會佛法”。

　　[星雲大師譯文]

　　有一個僧人請問六祖大師說：黃梅五祖的佛法意旨，到底是什麼人得著？

　　六祖說：會佛法的人得著。

　　僧又問：和尚可曾得到？

　　六祖說：我不會佛法。

　　[經文]

　　師一日欲濯所授之衣，而無美泉；因至寺後五裏許，見山林郁茂，瑞氣盤旋；師振錫卓地，泉應手而出，積以爲池，乃跪膝浣衣石上。

　　忽有一僧來禮拜，雲：方辯是西蜀人，昨于南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土，吾傳大伽葉正法眼藏⑴及僧伽梨⑵，見傳六代于韶州曹溪，汝去瞻仰。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。

　　【注】

　　⑴　大迦葉正法眼藏　據《大梵天王問佛決疑經》說：“釋迦牟尼以正法眼藏傳付給他的大弟子大迦葉。”正法眼藏是心印，無形無相。禅宗代代相傳，都是心傳正覺，這就是心印。

　　⑵　僧伽梨　僧伽梨是梵文音譯，即是法衣。

　　[星雲大師譯文]

　　有一天，六祖想要洗滌五祖所傳授的法衣，卻找不到好泉水，因此就到寺後五裏遠的地方，看到該處山林茂盛，瑞氣盤旋，六祖于是振動錫杖卓立該地，泉水立即應手湧出，積聚成爲一個水池，六祖于是跪下，在石上洗衣。

　　忽然有一僧前來頂禮膜拜，說：我方辯，是西蜀地方的人。我從很遠的地方來，希望能看到祖師傳來的衣缽。

　　[經文]

　　師乃出示，次問：上人攻何事業？

　　曰：善塑。

　　師正色曰：汝試塑看。

　　辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。

　　師笑曰：汝善塑性，不解佛性。

　　師舒手摩方辯頂曰：永爲人天福田⑴；師乃以衣酬之。

　　辯取衣分爲叁：一披塑像，一自留，一用棕裹痊地中。誓曰：後得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。

　　【注】

　　⑴　永爲人天福田　佛家有六道輪回之說。按人們內情外想的多少，把世間分爲天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。《楞嚴經》說：內心情欲引起生理變化，濕重下沈；外想渴求引起神意外馳，輕清上升。臨死之時，純想即飛，生于天上，情少想多，能遊于四天，是爲天道；情想均等，生于人間，是爲人道；有一等人，心靈工巧，善惡不辨，爭強好勝，是修羅道；情多想少，流于畜生，是畜生道；七情叁想，身爲餓鬼，是餓鬼道；九情一想，沈下地獄，是地獄道。這六道都是妄見妄習所生。六祖說：“虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”畜生道、餓鬼道、地獄道稱爲叁惡道。修羅道、人道、天道稱爲叁善道。人、天二道，是世間六道中的上品，諸惡不作，衆善奉行，必有善報。祖師知方辯不解佛性，難成菩提功德，但已種了世間福田，所以向他摩頂授記，說“永爲人天福田”。

　　[星雲大師譯文]

　　六祖就把衣缽拿給他看，接著問說：上人精通什麼事業呢？

　　方辯說：善于塑像。

　　六祖正色說：你試著塑一尊像看看。

　　方辯一時不知所措。過了幾幾天，他塑成了一尊六祖的法像，大約有七寸高，惟妙惟肖。

　　六祖笑著說：你只懂得塑像的性，不懂得佛性。

　　六祖伸手爲方辯摩頂，說：永遠作爲人天福田。

　　［星雲大師問題講解］

　　六祖大師賜衣給方辯禅師，這件事情有什麼特別的含義？

　　六祖大師自于黃梅五祖座下得到衣缽傳法以後，受到的迫害不斷，因此在他心裏已經體會到衣缽的爭端很多，也決定從此不再傳授衣缽了，然而爲何後來又要賜衣給方辯禅師呢？

　　有一首詩說得好：

　　兩岸桃花紅似火，夾堤楊柳綠油油，遙看白鹭窺魚處，沖破平河一點青。

　　佛法本來就是那麼個樣子。不過，又要經曆那麼一刻，所謂衣缽相傳，就是以心印心。

　　又說：

　　五月西湖涼似秋，蓮荷初動暗香浮，明年花落人何在？把酒問花花點頭。

　　只要我們得道，一切山河大地，情與無情，皆能同圓種智。所謂：

　　溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。

　　郁郁黃花無非妙谛，青青翠竹總是般若。

　　因此，禅師們悟道以後，傳衣缽，主要的就是那麼一點頭，就是那麼一個印心的方便。