六祖大師法寶壇經機緣品第七之叁　答法達　要轉經不要被經轉(二)

　　［經文］

　　師曰：經意分明，汝自迷背。諸叁乘⑴人，不能測佛智者，患在度量也。铙伊盡思共推，轉加懸遠。佛本爲凡夫說，不爲佛說。此理若不肯者，從他退席⑵。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓叁車。

　　況經文明向汝道，唯一佛乘⑶，無有余乘。若二若叁，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆爲一佛乘故。汝何不省？叁車是假，爲昔時故；一乘是實，爲今時故。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。

　　應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。

　　【注】

　　⑴　叁乘　修聲聞乘的人，稱爲聲聞，聲聞乘修習四谛：知苦、斷集、證滅、修道。最高果位是阿羅漢。修緣覺乘的人，稱爲緣覺。緣覺乘觀想十二因緣，從順逆兩種次序觀察無明、行、識、名色、六處(六入)，觸、受、愛、取、有、生、老死這十二種心識轉生的因緣，證得諸法虛妄，從而轉生聖智。修緣覺乘可證得辟支佛。佛對弟子說法，初期說聲聞乘，緣覺乘，到弟子根基純熟後，再說如來乘(亦稱菩薩乘)。聲聞、緣覺二乘還未能了解如來藏在修禅中所起的作用，還受微細煩惱的困擾，未得見如來。聲聞、緣覺合稱二乘，相對于菩薩乘來說，二乘是小乘，菩薩乘是大乘。到妄識滅盡時，再回過頭來審視，便知小乘大乘都非乘。《楞伽經》說：“諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來乘，我說此諸乘。乃至有心轉，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無乘及乘者。”

　　⑵　退席　在法華會上，佛說的是大乘經，有五千小根小智、滿足修小法的人不敢相信，當即退席。　

　　⑶　一佛乘　一佛乘講我空、法空，講不二法門，返照自心，明心見性，即心是佛。

　　[星雲大師譯文]

　　六祖說：經意本來就說得很清楚，是你自己執迷而與之相違背罷了！一切叁乘行人之所以不能測知佛智，問題就出在他們要去度量，任憑他們費盡心思共同推測，只有更增加與佛智距離遙遠。佛法本來是爲不覺的凡夫而說的，並不是爲佛而說的，如果不肯相信這個道理，那就聽任他退出會席。只是他竟不知道自己原就坐在白牛車上，卻還要向門外去別覓羊鹿牛叁車。

　　何況經文明白地向你說：畢竟只有一佛乘，並沒有其他諸乘。或說二乘、叁乘，乃至說無數的方便法門，以及種種因緣譬喻等言詞，這些法全部都是爲了一佛乘說的。你怎麼不注意省察呢？羊鹿牛叁車是佛所設的叁乘方便法，是爲昔時衆生迷失實相而施設的權教；大白牛車是佛真實說的一乘實相法，是爲現今衆生修持成熟而開顯的實教。這只不過是教你去除叁乘方便的假名而歸入一乘實相的實教，一旦歸入實教之後，就沒有所謂的實教了。

　　要知道所有珍貴財物全部都屬于你所擁有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作衆生窮子想，更沒有所謂的受用財寶想，這才叫作真正的在持誦《法華經》。能夠如此，就好像從前劫到後劫，手中並沒有放下經卷；從白天到黑夜，無時不是在持誦《法華經》。

　　［經文］

　　達蒙啓發，踴躍歡喜，以偈贊曰：

　　經誦叁千部，曹溪一句亡，未明出世旨，甯歇累生狂；

　　羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。

　　師曰：汝今後才可名念經僧也。

　　達從此領玄旨，亦不辍誦經。

　　[星雲大師譯文]

　　法達蒙受六祖大師啓迪，歡喜踴躍，于是用偈來贊歎說：

　　妙法蓮華經已念誦了叁千遍，在曹溪六祖一句下全數消亡。

　　不明了諸佛出世的因緣宗旨，怎麼能息滅累劫以來的妄心？

　　羊鹿牛叁車是權巧施設，初中後叁善是依次發揚。

　　誰能知道火宅內的衆生，原來一悟之後是法中王。

　　惠能大師說：從今以後，你才可以被稱爲真正誦經的出家人。

　　法達從此領悟到深奧玄妙的道理，也沒有停止他的課誦。

　　[星雲大師問題講解]

　　《法華經》的思想大義

　　《法華經》的思想大義，有一念叁千、百界千如、叁種世間、性具思想、二谛圓融等。所以，懂得法華的要義，就會知道“百界千如，一念叁千”，原來十法界的衆生都不離一心，一心圓具萬法，萬法就在我們的一心。

　　所謂“心佛衆生，叁無差別”，衆生與諸佛在自性上本來平等，只是覺悟有先後，佛性並沒有差別。爲了說明凡夫衆生都具有如來智慧德相，佛和衆生都是平等的，所以，在《法華經》裏，就有七個譬喻：

　　1.火宅叁車喻：

　　這是佛陀在《譬喻品〉》裏，對授記後的舍利弗所說的譬喻。大意是：有一間房子失火了，裏面有二、叁十個小孩在嬉戲，父親非常著急，呼喚孩子趕快到房子外面去。可是孩子們只著戲耍，那裏肯理會父親的話？長者只有權巧的向他們說：“孩子們！趕快到屋外去！外面有漂亮的羊、鹿車、牛車，可供你門玩耍。”孩子門于是迫不及待，爭著沖出火宅而得救。長者非常歡喜，賜予每個小孩一輛七寶裝飾而成、安穩舒適的大白牛車。

　　佛陀見衆生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，于是以種種智慧、方便，爲叁界衆生說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，如彼長者以叁車誘引諸子；待腫生出叁界苦，再以佛乘開示衆生。也就是法唯一乘，本無二、叁，因衆生根機不同，于一佛乘，方便說叁。

　　2.長者窮子喻：

　　《信解品》裏說，有一個財富豐足的大富長者，走失了獨生子，他不斷地尋找，都無所獲。時隔多年，孩子長大了，卻流落乞丐群中討生活。有一天，被長者認出，長者非常歡喜，要把這個孩子帶回家繼承家業，誰知乞丐不能體會，以爲有人要加害于他，驚嚇的不得了。

　　長者對于不知道自己父親是誰誰，不知道自己是出生在大富長者之家，而自卑感重的窮子，只好方便教化，先委身和他一起做除糞的工作，給他薪水，鼓勵他，以“同事攝”慢慢地建立起他的信心、尊嚴，最後才引導他回家，把産業交給他。

　　大富長者就是佛陀，二乘人(聲聞)無有大乘法財莊嚴，就像窮子缺乏衣食，無以爲生。佛陀施設種種方便，令他除煩惱０，淨五蘊舍，增長他的信心，然後教以大智，也就是以佛道度化聲聞，令回小向大。

　　3.叁草二木喻：

　　又作藥草喻。佛陀說法，如同雲雨普潤衆生，但因爲衆生的根性不同，受益亦有差別。以小藥草喻“人天乘”，中藥草喻“二乘”，大要草喻“菩薩乘”。又專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑者，喻爲“小樹”；安住慈悲，轉不退*輪，度無量百千萬億衆生的菩薩，喻爲“大樹主”。佛陀平等說法，如一味雨，隨衆生性，所受不同，如同草木受雨有異。

　　4.化城寶處喻：

　　佛陀爲了鼓勵心性怯弱的衆生，不要覺得佛道長遠難成而卻步，于是以方便力，示以化城，暫令大衆止息。待衆生信心增長，再教大衆勿執著于化城，當趨于無上佛乘的寶所。

　　5.衣裏明珠喻：

　　《五百弟子授記品》載，有一個人到親友家喝酒，醉得不省人事。這時親友忽有公事，急須他行，于是就在他的衣裏縫上一顆無價寶珠。但是這個人因醉酒，毫不知情，醒來後，獨自外遊，爲了謀求衣食溫飽，生活艱苦，稍有所得，便感到心滿意足，後來偶然遇上親親友，告訴他衣裏系有寶珠，終于遠離貧窮，一生一世衣食受用不盡。

　　這是比喻二乘人過去曾在大通智勝佛座下結下大乘的緣，然而因爲被無明所覆蓋，不能覺了。後來依如來的方便開示，于是能入一佛乘，利樂無窮。

　　6.髻中明珠喻：

　　這個譬喻出自《安樂行品》，大意是說：轉輪聖王發兵征討不肯順從的他國。勝利後，轉輪聖王以金銀、瑪瑙等各種財寶賞賜給有功的將士，唯獨他自己佩于發髻中的明珠，不作賞物。主要是因爲只有輪王頭頂上有此明珠，若將此珠賞給將士，輪王的臣屬一定會感到非常驚異。

　　意思是指，佛陀弘法說教，盡管講說阿含、方等諸經，或說五戒、十善、四谛、十二因緣等諸法，但大乘的圓教不隨便說，說了，唯恐大衆驚疑，待衆生根機成熟，如來于法華會上開權顯實，說一乘實理，授記二乘而得作佛，如同轉輪聖王解髻中明珠與功臣。

　　7.良醫治子喻：

　　這是《如來壽量品》中的一則譬喻：有一群兒女娛飲毒藥，心神錯亂，痛苦呻吟。父親見孩子門如此痛苦憂惱，立即依處處方，調配最好的藥草，讓孩子們服用，但是兒女們中毒太深，失去分辨能力，不肯服藥。父親不得已，只好離家出走，到遠遠方去，不久傳訊回來給兒女們，說他已死在他國，不會再回來了。兒女們聽到這個惡耗，霎時驚醒過來，知道父親留下的是良藥，便把父親開的藥服下，病也就痊愈了。

　　這則譬喻說明，叁乘信受權教，不能證得正道，佛陀于是施設各種方便，令大衆服食大乘法藥，速除苦惱，不再有衆多的苦患。