六祖大師法寶壇經機緣品第七之叁 答法達 要轉經不要被經轉(一)
[經文]
僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭不至地。
祖诃曰：禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？
[星雲大師譯文]
法達比丘，洪州地方的人士，七歲出家，常常誦念《妙法蓮花經》。有一天，前來禮拜六祖，頭卻不著地。
六祖诃斥道：頂禮頭不著地，與不頂禮有何不同？你心中必自負有一事物在，你究竟修學什麼專長呢？
[經文]
曰：念法華經，己及叁千部。
祖曰：汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。
聽吾偈曰：
禮本折慢幢⑴，頭奚不至地？有我罪即生，忘功福無比。
【注】
⑴ 慢幢 我慢心一起，自負其高，猶如幢的高聳，所以將慢心比喻爲慢幢。
[星雲大師譯文]
法達說：我念誦《妙法蓮華經》已經有叁千部了。
六祖說：如果你念到一萬，能領悟經中大意，而不覺得自己勝過別人，那就能和我並肩同行。你現在竟以誦經千部而自負，一點也不知道自己的過失。
現在聽我說偈：
頂禮本爲折伏慢心之幢，爲何頂禮時頭不著地？心中存有我，罪業即生起，無求功之念，能獲福無量。
[經文]
師又曰：汝名什麼？
曰：名法達。
師曰：汝名法達，何曾達法？
複說偈曰：
汝今名法達，勤誦未休歇，空誦但循聲，明心號菩薩；
汝今有緣故，吾今爲汝說，但信佛無言，蓮花從口發。
[星雲大師譯文]
六祖大師又問道：你叫什麼名字？
法達說：名叫法達。
六祖說：你的名字叫法達，何曾通達妙法？
于是又說一偈：
現在你的名字叫法達，殷勤誦念經典不曾停息，這只隨著聲音空在口頭誦念，必須經義明心才能號稱菩薩。
今日和你有這段因緣，所以現在我爲你說示法義，只要信佛本無言說法，妙法蓮花自然從口發。
達聞偈悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。
[星雲大師譯文]
法達聽完偈語後，向六祖忏悔謝罪說：從今以後，我一定對一切謙虛恭敬，弟子雖然誦持《法華經》，卻不了解經中的意義，所以心中常有疑惑。和尚智慧深廣博大，請約略爲我講說經中的義理。
師曰：法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何爲宗？
達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣⑴？
【注】
⑴ 宗趣 指經典的主要意旨。
[星雲大師譯文]
六祖說：法達！佛法本來就很通達，是你自心不能通達；經義本來無可疑問，是你自心起了疑惑。你誦這部經，可知道它以什麼爲宗趣嗎？
法達說：弟子根性愚鈍，向來只依經文誦念，那裏會知道以什麼爲旨趣呢？
[經文]
師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當爲汝解說。
法達即高聲念經，至譬喻品，師曰：止！此經元來以因緣出世爲宗，縱說多種譬喻，亦無越于此。
何者因緣？經雲：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。”
一大事者，佛之知見⑴也。
世人外迷著相，內迷著空；若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。
【注】
⑴ 佛之知見 佛之知見，即佛之知覺。《楞伽經·卷叁》說：“覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。”這裏指出了佛之知覺必須達到的基本要求。二障，即煩惱障和已知障。二種死，指分段死和變易死，起煩惱所現的生滅現象稱爲分段死，習煩惱所現的生滅現象稱爲變易死。二煩惱，即起煩惱和習煩惱，起煩惱中最根本的十種煩惱，又稱十使、十惑、十隨眠，這十種是：貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見。習煩惱是因無始無明引起的微細煩惱。
[星雲大師譯文]
六祖說：我不認得字，你試拿經本來讀誦一遍給我聽，我爲你講說。
于是法達就高聲的誦念經文，念到《譬喻品》時，六祖說：停！這部經原來是以“佛爲一大事因緣出現于世”爲宗，即使說再多的譬喻，也不會超越這個宗旨。
什麼是因緣呢？經中說：“諸佛世尊都只爲一大事因緣所以出現于世間”。
所謂一大事，就是佛的真知見。世間的人不是向外迷惑執著諸相，就是心內迷惑執著于空，如果能夠于相遠離一切相執，于空遠離空執，這就是內外不執不迷。如果悟得這個法門，在一念之間心地豁然開朗，這就是開佛知見。
［經文］
佛，猶覺也；分爲四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。
汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？
[星雲大師譯文]
佛的意義就是覺，分爲四門：令衆生開啓覺的知見，爲衆生指示覺的知見，令衆生體悟覺的知見，令衆生契入覺的知見。如果在聽聞開示時，便能體悟契入，就是覺的知見，讓本來具有的真性得以顯現。
你要慎重，不要用衆生的知見解釋經義！不要見經上說開示悟入，就誤以爲那自然是佛的知見，與我輩凡夫沒有緣份。如果誤作這樣的見解，就是誹謗佛經，诋毀佛陀。他既然是佛，已經具有佛的知見了，何必還要再去開佛知見呢？
［經文］
汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋爲一切衆生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從叁昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故雲開佛知見。
[星雲大師譯文]
你現在應當堅信：所謂佛的知見，就是你自己的心，心外再也沒有其它的佛了。因爲一切衆生自己障蔽了光明的心性，貪著塵勞境界，向外攀緣而內心生起妄想紛擾，甘心受塵勞的驅使而奔馳，所以才要勞動大覺佛陀，從正定中出現于世，苦口婆心地宣說種種方便法門，勸導令衆生止息貪愛等妄想執著，不要向心外去妄求，這樣就和諸佛沒有差別，所以說是開佛知見。
［經文］
吾亦勸一切人，于自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵入害物，自開衆生知見。
若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開衆生知見。
開佛知見，即是出世⑴；開衆生知見，即是世間⑵，汝若但勞勞執念，以爲功課者，何異犛牛愛尾⑶？
【注】
⑴ 出世 出世是出世間的簡稱。這裏的“出”，是超越、超脫的意思。脫離世間庸俗的觀念，超凡脫俗，叫做出世間。不少人不懂佛經義理，望文生義，依文背義，以爲脫離人群、逃避社會、隱迹寺廟，就是出世間，這是歪曲，正是祖師批評的謗經毀佛。祖師旗幟鮮明地指出：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。”爲什麼說邪見、正見都要打卻呢？原來祖師說的是不二法門。煩惱即菩提，衆生即佛，這是超凡入聖的出世間上上法，也就是最上乘第一義。
⑵ 世間 凡夫的觀念、世俗的邪見妄念，就是世間。
⑶ 犛牛愛尾 犛牛即是牦牛。犛牛最珍愛自己的尾巴，以犛牛愛尾比喻舍本逐末。
[星雲大師譯文]
我也常勸一切人，要在自己心中開啓佛的知見。但是，世間的人心地不正，愚昧迷惑，造種種罪，口說善言，心懷惡念，貪愛嗔恚，嫉賢妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯別人，損害他物，這就是自己開啓了衆生的知見。
如果能端正心念，時常生起智慧，觀照自己的心性，不造惡而行善，這就是自己開啓佛的知見了。你必須念念在開啓佛的知見上，千萬不要自己開啓衆生的知見！
能開啓佛的知見，就是佛出世間；開啓衆生的知見，就是還在衆生世間。你如果只是辛辛苦苦的執著念誦《法華經》文，以爲這就是功課，這和犛牛愛惜它自己的尾巴又有什麼不同呢？
［經文］
達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？
師曰：經有何過，豈障汝念？只爲迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。
[星雲大師譯文]
法達聽後說：照這樣說，只要能理解經義就好，那就可以不必誦經了麼？
六祖說：佛經的本身有什麼過失呢？難道障了你的誦念嗎？須知執迷和覺悟在于個人，受損或得益都由于自己。口誦經文而心能行其義，就是能夠轉經；口誦經文而心不行其義，就是被經文所轉了。
［經文］
聽吾偈曰：
心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作雠家；
無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長禦白牛車⑴。
【注】
⑴ 白牛車 古印度認爲白牛是聖物，駕禦白牛車比喻修持大乘佛法。
[星雲大師譯文]
聽我說偈：
心若執迷被法華轉，心若領悟能轉法華。
誦經雖久不明經義，與理相悖成爲仇家。
無所執念所念是正，有所執念所念成邪。
不論有無都不執著，永遠駕禦大白牛車。
［經文］
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。
再啓曰：經雲：諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。
又經說叁車⑴，羊鹿之車與白牛之車，如何區利？願和尚再垂開示。
【注】
⑴ 叁車 佛說大乘法時，把聲聞比作羊車，緣覺比作鹿車，大乘比作白牛車。
[星雲大師譯文]
法達聽了這首偈語，不禁感動涕泣，于言下即時大悟，對六祖說：法達從過去以來，確實未曾轉《法華》，而是被《法華》所轉。
法達又再啓問：經上說：“一切大聲聞乃至菩薩，即使竭盡思慮共同測度，也不能測知佛陀的智慧。”現在只令凡夫但能覺悟自己的心性，就說是佛的知見，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑誹謗。
又經中說叁車：羊車、鹿車、牛車，與大白牛車，究竟要怎樣來區別呢？祈願和尚再次慈悲開示。
《六祖大師法寶壇經機緣品第七之叁 答法達 要轉經不要被經轉(一)》全文閱讀結束。