六祖大師法寶壇經機緣品第七之二　答法海　即心即佛

　　僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：即心即佛⑴，願垂指谕。

　　師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。

　　聽吾偈曰：

　　即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。

　　悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。

　　法海言下大悟，以偈贊曰：

　　即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，雙修離諸物。

　　【注】

　　⑴　即心即佛　即心即佛是大乘佛教最根本的觀點。惠能大師緊緊抓住這個觀點，整部《壇經》都貫穿著這一條主線。大師從叁個方面闡述即心即佛：

　　一、前一個心念不留心上，不作追憶，不做聯想，即是于念離念，無所住而生其心，無生也就無滅，這就是無念、無住。這樣的清淨心、清淨本性就是佛。

　　二、人的心念，人死了便絕了，人不死，心念是不絕的，有心念，便見諸法相。能善觀察、善分別諸法相，于相離相，不著于相，即是無相；能離一切相，我空，人空，但又不著空，心就與佛同等。

　　叁、用般若智觀照自心自性，內外明徹，于一切時、一切處，定慧等持，自性無癡無亂，心就與佛同等。

　　[星雲大師譯文]

　　法海比丘，唐朝韶州曲江縣人，初次參禮六祖時問道：即心即佛是什麼道理？祈求和尚慈悲爲我解說。

　　六祖說：前念不生執著，當下就是心；後念不令斷滅，當下就是佛；能成就一切相的是心，能遠離一切相的是佛。這個問題如果要我詳細解說，縱使經過無量劫的時間也是述說不盡。聽我說偈：

　　無念之心名爲慧，離相即佛就是定。

　　定慧須均等修持，心意自然常清淨。

　　能悟此頓教法門，由你習性所自得。

　　定體慧用本無生，定慧只修才是正。

　　法海在六祖的開示下豁然大悟，于是以偈贊歎說：

　　無念的心原來就是佛，不能覺悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，當定慧雙修離一切相。

　　[星雲大師問題講解]

　　什麼叫做即心即佛

　　《華嚴經》雲：“心佛衆生，叁無差別。”佛和衆生的不同，只在于于心的迷悟之間。一念不覺就是凡夫，一念覺悟就是諸佛，所以說“迷即衆生，悟即佛”。

　　六祖大師和法海禅師談論“即心即佛”的問題，其實“佛就是心，心就是佛”。

　　六祖大師的徒孫馬祖道一禅師，他繼承六祖大師的道統，凡是有人來請他開示佛法，問他什麼是佛法，他總是一句：“即心即佛。”

　　後來有人問他：老師！你怎麼跟人說法都是一句“即心即佛”呢？

　　馬祖道一說：“我告訴你，小孩子哭，不得不拿個餅幹給他吃，這樣子給他有個安慰！

　　這人再問：假如小孩子不哭了，你怎怎麼法呢？

　　馬祖答說：那時要說“非心非佛”了。到底“即心即佛”是呢？還是“非心非佛”是呢？其實，都是一個東西。有時候，我們從肯定上來講，就是“即心即佛”；有時候則從否定上認識“非心非佛”；佛非心，心非佛，因爲佛不是妄心，妄心當然不是佛。

　　《心王銘》說：“了本是心，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，自觀自心，自佛在內，不向外尋，即心即佛，即佛即心。”

　　《傳心法要》也一再指示我們：“佛者，就是衆生心。”

　　《大乘起信論》更說：“什麼是大乘？衆生心就是大乘。”