前言
(一)
《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。
《心經》言簡意赅，能背誦的人不少，能了義的人卻難得。
讀誦《心經》，唯求明心見性，此亦儒家格物、致知、正心、修身之意。能明心，能正心，不在言，而在于行。
知亦難，行亦難，全不知不能行，不深行無真知。欲了《心經》真實義，唯其在行乎！
欲得明心見性，先要修心養性。佛是大聖人。大聖人教人們通過修養達到明心見性，大聖人的教化，便是佛教。
如果你好好修學《心經》，你會驚奇地發現，人們長夜求索的光明，就在自己心中。正是：衆裏尋他千百度，蓦然回首，那人卻在燈火闌珊處。
二ＯＯ一年元月二十九日
歲次辛巳正月初六日
(二)
《般若波羅蜜多心經》(以下簡稱《般若心經》)屬佛教般若類經典。言簡意赅，流傳廣泛，影響極大，是我們今天研究佛教的基本典籍之一。在從叁國至今的漫長歲月中，《般若心經》曾被譯出二十一次。這些譯本有的流傳下來，有的則亡佚了。流傳下來的譯本散見于各處，給閱讀、研究《般若心經》造成一定的困難。一九一九年北京刻經處編印的《心經七譯本》及《日本大藏經》所收《梵漢般若心經異集本》(共收梵、漢《般若心經》十一種)是當時較爲詳備的本子，但仍未把所有的譯本網羅齊全。
由于《般若心經》在佛教中的地位十分重要，故曆代注疏者甚多。據不完全統計，約在百人以上，流傳至今的，亦超過八十種。但這些注疏也散見各處，甚不便于檢閱。
敦煌藏經洞被發現後，一大批過去不爲人知的古文書重見天日，其中有不少《般若心經》的譯本與注疏。這些資料，有些已爲研究者注意並已作了初步的整理與研究，有些則尚未引起人們的重視，還有待整理。
方廣锠先生編篡的般若心經譯注集成，網羅整理了目前能搜集到的梵、漢譯本十八種(其中漢文意譯本十一種，漢文音譯本四種，梵問本兩種，存疑一種)及唐宋間注疏十八種(其中存疑一種)。
此白話解采用現代淨慧大和尚心經禅解作爲藍本，並選錄古本大顛禅師注(卐續藏經唐寶通撰)的注疏和少室六門心經頌、唐·慧淨禅師注中精彩的偈言，其中有白雲的修學心得體會，以［白雲補注］標出。
般若波羅蜜多心經
唐叁藏法師玄奘譯 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 是故空中無色，無受想行識。 無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。 無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 無苦集滅道，無智亦無得。 以無所得故，菩提 薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰： 揭谛揭谛 波羅揭谛 波羅僧揭谛 菩提薩婆诃 ［少室六門］ 智慧清淨海，理密義幽深。波羅到彼岸，向道秖由心。 多聞千種意，不離線因針。經花糸一道，萬劫衆賢欽。 ［淨慧和尚］ “般若”者，翻譯成漢語就是智慧。那麼爲什麼不直接翻成智慧呢？因爲“般若”一詞含多意，原意比智慧範圍更廣，所以不翻成智慧，而是保留了原來梵語的讀音。 般若有叁種，所謂文字般若、觀照般若、實相般若。 我們在此進行修禅，用的是什麼般若呢？叁種般若同時在運用。比如說文字般若，我們坐在這裏，念一句佛號，參一個話頭。佛號、話頭從它的體性來說，是語言文字，因爲可以表述出來。能夠表述出來的，都是語言文字。由文字般若進而起觀照般若。觀照的境界，嚴格來講是表述不出來的。在禅修過程中，看話頭是觀照，持佛號還是觀照，數呼吸同樣是觀照，離開了觀照，就無法用功夫。所以，觀照般若只能在用功的過程中去體會，就比較親切。 觀照相應了，就是證得了實相。實相是什麼呢？實相是諸法不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減的體性。一切諸法的體性都可以用這“六不”來表述，這“六不”把一切諸法的體性概括無遺，那就是實相。所以，我們在禅修的過程中，如果真正把功夫做到叁種般若同時運用，同時相應，就契入了甚深般若。 ［大顛禅師］ 波羅者，到彼岸也。經雲：渡河須用筏，到岸不須船。若一人發真歸源，窮理淨性，親見本來面目，頓悟無生，便登彼岸。一得永得，一悟永悟。更不複生，輪回永息，生死永斷，作一個物外閑人。任性逍遙，寂然快樂。密之一字，喻于虛空能包萬法。太虛之中，森羅萬象，情與無情，總在太虛之內，萬法是心之異名，分爲八萬四千，廣則無窮無盡，心生種種法生，心滅種種法滅。這一個字，人人盡有，不能自見，說亦不信。喚作一字法門。衆生不信是心是佛，佛有多種方便，指衆生見自本性。青青翠竹盡是真如，須是親見真如。郁郁黃花無非般若，須是親見般若。道無時不在，見色便見心。衆生只見色不見心，若能窮究，步步行行，念茲在茲，拶著合著，忽然親見，名曰見性。此性不可以智知，不可以識識。雖是左顧右盼回頭轉腦，處處逢渠，渠今正是我，我今不是渠。若能作是會，方得契如如。此性無形無相，于不見之上親見。與親見之下不見。離種種相，見自本性。是名［玄＋少］道。 ［淨慧和尚］ 波羅蜜多可以翻譯成彼岸到或到彼岸，也可以翻成一切圓滿成就。到彼岸的意思就是所作已辦，大事了畢，一切需要證得的都證得了，需要斷除、排除的都排除了，那就是圓滿。所以，“波羅蜜多”就是圓滿成就到彼岸的意思。 ［大顛禅師］ 經是衆生修行之徑路。此經人人本有，亙古亙今，只爲衆生不悟，所以信之不及。若信于此，舉心動念，有一真人，常在赤肉團上出出入入這裏，親見此菩薩優遊自在行修行也。欲行千裏，一步爲初，看這一步，從何而超？若知超處，便知生死之根源。深者徹骨處也。五蘊顛徹，絲毫不挂如父母未生相似。 ［淨慧和尚］ “心”是中心、核心的意思。也就是說這本經是以運用叁種般若，到達彼岸，圓滿成就爲中心的一本經典。或者說，這一本二百六十個字的經典，是六百卷《大般若經》的核心、綱領和中心。這就是“心”字的本意。 也可以將此心當作我們的當下一念，或者當作我們所要追求，所要發掘，所要發現的那個真心、佛性。 “經”有普遍、恒常的意思，也有貫穿的意思。因爲佛所講的經，一句一偈都是亘古今而不易的真理，所以是不變，是常。過去諸佛如是說，現在諸佛如是說，未來諸佛亦如是說。經者，徑也，將佛所講的話，那些很分散的內容，用一根線把它貫穿起來，連綴起來，成爲一個體系，成爲一個完整的內容，所以經又有貫穿的意思。
經題解
般若
波羅蜜多
心經