..續本文上一頁慧禅師時問道：『如何是曹溪一滴水？』
淨慧：『是曹溪一滴水。』
一般人看到許多不合理，但在禅者的世界，他已把矛盾統一了，把時空調和了，把心物一如了，把一切衆生都一體化了，沒有你我的分別，一切都是平等的。
善慧大士也就是我們通稱的傅大士，有一首詩道：
「空手把鋤頭，步行騎水牛；
人從橋上過，橋流水不流。」
這首偈語若是給現在的國文老師看，一定不通，爲什麽呢？既是空手，那能有鋤頭呢？既是步行，怎麽還會騎水牛呢？人從橋上過，怎麽會橋流水不流呢？這根本就不合道理。
我們常把世界萬有本體和現象之間、你我之間，劃分了界線，宇宙間有了這一界限，會把世界分隔得非常零碎，甚至千瘡百孔。而禅者他能超越對待、超越根本與現象，因此，沒有彼此、沒有時空、沒有來去、沒有動靜、沒有大小，什麽都是一如的，什麽都是平等，都是超越的，故無煩無惱，樣樣統一，這就是禅者消遙灑脫的境界，也是禅者隨遇而安的生活。
如何靜坐？如何參話頭呢？我們在家裏的床上、地板上、沙發上，坐下來把意念集中，把精神統一，這叫參話頭。如同貓要捕捉老鼠時，目不轉睛、四腳貼地、身毛都豎起來，把全身的力量都集中在一念，參話頭就是要用這樣的心力！
琅琊禅師有一女弟子，問琅琊禅師如何參話頭？琅琊禅師道：『你就參一句「隨他去」吧！』
這女弟子聽後，行之不退。有一天，有人告訴她：
『喂！你的先生和一位漂亮的小姐去看戲、喝酒了！』
『隨他去吧！』
又有人跟她講：『唉呀！今天你家遭小偷了，被偷走好多東西。』
『隨他去吧！』
如果我們聽了她這樣的回答，一定會替她著急，這種事怎可說隨他去呢？
有一天，她和丈夫在炸油條，「吱！」一聲響，悟道了。她靜靜的離開鍋邊，丈夫叫道：『喂！喂！你怎麽走開呢？』
她答道：『隨他去吧！』
丈夫：『你是不是瘋了呢？鍋子的油正熱著，怎麽能「隨他去」呢？』
我們看到這位太太不近人情，不近事理，可是她一句「隨他去吧！」在世間上都能消遙自在了。在日常生活中偶爾看到兩個人在那交頭接耳，你不必以爲他們是在那講你，「隨他去吧！」看到別人的生活不正常，只要不妨害到你，「隨他去吧！」看到別人有好處，也不必嫉妒，「隨他去吧！」假如在行住坐臥中，待人處事上，能好好運用這一句「隨他去！」不必參禅悟道，日子也會很好過的。
叁．叢林的製度與清規
叢林的製度是非常民主、平等的，在分工合作下各司其職，有管生活的、有管禮儀的、有管法務的，如：維那爲規矩之綱領；典座爲資生之主管，負責調理飲食；香燈負責佛殿的清潔與事務；司水掌民生所需......，因各人根性不一樣，常住會依各人的性向給予安排其職位，真正做到了「人盡其才，物盡其用」的禅林風範。
月潭禅師曾雲，出家人分叁等：
1.能夠廣度衆生、廣結善緣者是上等的出家人。
2.雖不能弘法度衆，但能維護寺院、保護道場，這是中等出家人。
3.不能弘法度衆，又不能保護道場，只知道吃飯、睡覺，這是下等的出家人。
又，峨山禅師也說出家分－－
1.能夠經得起犍鎚的棒喝、打罵，受得了委屈打擊，種種苦難，都很堅強，這是上等的出家人。
2.雖不能忍耐，受不了委屈，不過對他好，他會感激你的慈悲、你的恩惠，這是中等的出家人。
3.絲毫承受不了委屈，又不知道感恩，只會怨恨、不滿足，常常在你對我好，他對我不好的比較下過日子，沒有禅悅，沒有法喜，這是下等的出家人。
其實峨山禅師的論僧，不一定是指出家衆，我們的社會、國家、公司、家庭的每一份子，都可以用這種方法來衡量，是上等根性？還是中等、下等？能受委屈，能忍耐的是上等；知道對方慈悲，懂得感恩是中等；凡事都不知道的是下等。我們可以用此種方式來測試我們身邊的人，來欣賞衆生的百相。
禅宗叢林內的一切都很平等的，我們從它各種的名詞可以得知，如－－
住持和尚要請大家吃飯，叫「普請」。
堂主老師要說法開示了，叫「普說」。
客堂下令要工作勞作了，叫「普坡」。
常住慰勞大衆要吃茶了，叫「普茶」。
加了「普」字，就是大家都平等了、都一樣對待了。叢林除此之外，還有「六和敬」的製度，即：利和同均、戒和同遵、見和同解、身和同住、口和無爭、意和同悅。大家在利益上、戒律上、見解上、語言上、思想上、共住上，都是平等無高下的。
禅宗不像律宗的戒律那麽繁瑣，它的規矩很簡單且有序，比如有的禅堂標示著參禅之規矩：
◆不侮辱修行者。
◆不亵渎叁寶。
◆不破壞禅堂團體。
◆不違犯刑事罪行(即殺、盜、淫、擄)。
◆不宣說自己的成就。
另外百丈禅師也有「叢林二十條規定」：
叢林以無事爲興隆修行以念佛爲穩當
精進以持戒爲第一疾病以減食爲湯藥
煩惱上忍辱爲菩提是非以不辯爲解脫
留衆以老成爲真情執事以盡心爲有功
語言以減少爲直截長幼以慈和爲進德
學問以勤習爲入門因果以明白爲無過
老死以無常爲警策佛事以精嚴爲切實
待客以至誠爲供養山門以耆舊爲莊嚴
凡事以預立爲不勞處衆以謙恭爲有理
遇險以不亂爲定力濟物以慈悲爲根本
這些都是禅林一些重要的規矩與目標。
四．禅門的生活與修持
一個禅者，他的豐姿、他的形象，都顯現在日常生活中的行、住、坐、臥之間，所謂「行如風、坐如鍾、立如松、臥如弓」，走路的時候，如風一樣的迅速無聲，不彎曲直走；坐下來要如鍾一樣的平穩、莊嚴；站立時，如松樹般的筆直；睡覺時，吉祥式的右脅而臥像個弓。有偈語描述禅師們之風範，深得其趣－－
「舉佛音聲慢水流誦經行道雁行遊
合掌當胸如捧水立身頂上似安油
瞻前顧後輕移步左右回旋半展眸
威儀動靜常如此不愧佛門作禅僧」
念佛的音聲如流水一樣，慢慢的誦出；走路像雁子般的成行列隊，整齊劃一；合掌於胸前如捧水般的端正；站立時，頭上好像頂著一盤油，精神飽滿。昔時中國宮中的嫔妃，乃至現在的世界小姐、中國小姐，也是頭上頂著東西來訓練其豐姿、儀表，禅者們的威儀也是如此的注重。
再說到禅者的走路，都必須瞻前顧後，輕輕移步，看東西時絕不東張西望，只是左右回視的半展眸，其威儀動靜經常保持莊重。
當然也有些不修邊幅的禅者，不爲人間世俗的眼光、看法所左右，如：法融禅師，經常是衣衫褴褛、鼻涕挂在嘴邊，提醒他鼻涕要流下來，快擦掉，他還回答：
『我才沒有時間爲那個俗漢拭鼻涕哪！』
有一次，皇帝請他入朝相見，法融禅師拒絕了，並作了一首偈子：
「世事悠悠，不如山丘；
臥藤蘿下，塊石枕頭。
不朝天子，豈羨王侯？
生死無慮，吾複何憂。」
他的意思是說，世間的一切事情難以預料，不像我們禅者山林水邊、臥藤底下、樹下，拿個石頭當枕頭仍睡得安閑自在。天子都不必朝拜，我還羨慕什麽王侯呢？生死對我而言我都不在意了，還有什麽值得我挂慮、憂愁的呢？
禅者的生活亦可用另一首偈子來形容－－
「衣單二斤半，洗臉兩把半；
吃飯叁稱念，過堂五觀想。」
禅者們所擁有的衣物，加起來才不過二斤半重，洗臉所使用的水，剛好可以弄濕兩次臉，可謂極盡簡樸、惜福，吃飯前，要合掌稱念「供養佛、供養法、供養僧、供養一切衆生」，吃飯時，要觀想：
◆計功多少，量彼來處。
◆忖己德行，全缺應供。
◆防心離過，貪等爲宗。
◆正事良藥，爲療形枯。
◆爲成道業，應受此食。
這些都是禅者法身慧命、辦道修業而接受供養、受食的態度及修持。
平常我們吃飯，不但要美味可口，還要色香味俱全，好吃的就貪得無厭，不喜歡吃的就極端挑剔揀擇。而禅者不因好吃而多吃，也不因不喜歡而不吃，只爲了療養色身好用功辦道。在他們心中，縱使「終日吃飯也未曾咬著一粒米」的自在無礙，正是我們要學習的地方。
歸納禅門生活的要點，不外乎－－
◆忍辱(從忍辱中去除無明)
◆作務(從作務中來培福報)
◆修福(從修福中增長智慧)
◆感恩(從感恩中獲得快樂)
◆參禅(從參禅中解脫自在)
有一位昙照禅師，每天逢人都告訴對方：『快樂啊！快樂啊！我好快樂啊！』有一次不小心掉到水裏，幾乎要滅頂，他仍無懼的微笑著。可是到了年老臥病在床時，每天卻喊著：『痛苦噢！痛苦噢！我好痛苦噢！』
住持和尚聽到後，就對他說道：
『你不能老是這樣的喊痛苦呀！想當年你掉到水裏，幾乎滅頂，都不怕，怎麽現在老了、病了，卻老是在喊痛苦，你的修持功夫到哪去了？』
昙照：『你看我這一生，究竟是喊痛苦好呢？還是喊快樂好呢？』
其實昙照禅師他覺悟的境界，不是喊快樂或喊痛苦來代表，他之所以喊「快樂！快樂！」是要大家珍惜光陰；所以喊「痛苦！痛苦！」是要警惕大家生死無常的可怕！
最後，禅師怎樣修行？我舉一位禅師悟道的經過作一個結束。
有一位非常護持佛法的老婆婆，供養一位禅師參禅修道，一供養就是二十年。有一天，老婆婆想知道這個禅師的修行如何，就叫她長得非常漂亮的孫女送飯去給禅師，並吩咐孫女，當飯菜送到時，就一把抱住禅師，看禅師說了什麽話，回去告訴她。
孫女到禅師的住處，依照祖母的吩咐，將飯菜放下後，就抱住禅師，那位禅師則一動也不動的，冷冷說道：『枯木倚寒岩，叁冬無暖氣。』
意思是說，像我這個修行者，像枯木死灰一樣，在寒崖的地方，經過叁冬，我的心好冷，人我之間的是非、美色、酒色財氣......都影響不了我，我熱不起來了。
孫女回來把這兩句話告訴了祖母。
老婆婆一聽，非常失望的說道：『沒想到我二十年來竟供養了一個自了漢！』一氣之下就把禅師趕走，並燒掉了禅師修行的茅屋。
幾年後禅師到處遊方結緣，又回到老婆婆的住處，要求老婆婆能再護持他修行。叁年後，老婆婆又叫她的孫女再去試探禅師，當孫女把飯菜放下，抱著禅師時，禅師也回抱著，並告訴她說：『這種事只有你知、我知，千萬不可以給老婆婆知道！』
孫女回來把話告訴祖母，老婆婆一聽，好高興：『我終於供養一個人間的菩薩！』
禅師修行不光爲自己，一定要像菩薩那樣大慈、大悲、大熱忱來對待衆生，不可做了自私的自了漢，故在修持上，我們要－－
1.自我觀照，反求諸己，
2.自我更新，不斷進化，
3.自我實踐，不向外求，
4.自我離相，不計勝負。
《六祖壇經講話 附錄一 禅堂的生活與清規》全文閱讀結束。