..續本文上一頁定山兩位禅師雖然在佛法的悟解上，意境不同，但是經過大德們一指點，他們都能有所體悟。

　　又如馬祖道一禅師，有一次走在路上，他把腳伸在路的中央。剛好隱峰禅師推著個車子要經過這一條路，到了馬祖道一禅師的前面，趕快說：“請你收足。”請把腳收回去，我的車子要過去。

　　馬祖道一禅師回答：“已展不收。”我的腳已經伸出來了，我不會再收回來。

　　隱峰禅師便說：“你已展不收，我已進不退。”于是就推著車子輾過去。這下子便把馬祖禅師的腳輾傷了。後來，馬祖禅師回到法堂，拿了一把斧頭，對大家說：“剛才是那一個人把老僧的腳輾斷了？請出來。”

　　隱峰禅師立刻向，伸出頭來，放在斧頭的下面，意思是：“你砍吧！”馬祖哈哈大笑，反而贊美隱峰禅師能夠直下承擔，能夠勇者不退。

　　所以，過去的禅師們，有時候，從表面上看，怎麼徒弟冒犯師父？其實是師徒接心，是表示直下承擔。甚至禅師們彼此之間，看起來好象是糾紛，實際上他們是在論道。這一點我們應該要認識、了解清楚。

　　說到法爭的問題，在高僧傳裏還有一段記載。有一天，耽源禅師對仰山禅師說：“南陽慧忠國師傳給我們一個很好的寶物，他畫了九十七個圓圈圈。現在我把南陽慧忠國師所畫的九十七個圓圈圈交給你，你要好好的收藏，作爲永鎮山門的法寶。”

　　仰山禅師接過這九十七個圓圈圈，立刻用一把火把它燒了。耽源禅師就很遺憾的說：

　　“唉呀！可惜！可惜！這一門學問只有少數人會，你燒了，豈不是可惜嗎？”

　　仰山禅師就說：“不要可惜，甚麼九十七個圈圈，我一看就知道了，這個圓圈不可執著。如果你懊悔了，那沒關系，我再多畫兩本給你。”

　　爲了一件事情，兩個人有不同的看法，一個要保留，一個要不著痕迹；一個從“有”上覓法，一個從“無”上開始，彼此也是互相包容。

　　黃檗希運禅師有一天遊天臺山，遇到一個禅師，彼此談笑相得，于是結伴同行。兩個人走啊走的，忽然遇到一條河，河水暴漲，也沒有橋梁。這個時候，黃檗希運就把自己的草帽、拐杖挂在樹上，面對著滔滔的流水。另外一位禅師就跟黃檗希運說：“我們一同渡河，如何啊！”

　　黃檗希運就說：“要渡，你自己先渡好了。”

　　那個禅師立刻把衣服一撩，就過去了。在渡水的途中，又回過來向黃檗希運禅師招招手：“過來！過來！”

　　黃檗希運生氣地罵道：“吥！你這個自了漢。”

　　表面上看起來，黃檗是在和他計較，批評他，罵他自了漢。實際上，他們是在較量禅功，說明禅要自度度他，不是自己逃跑，如慈航法師的遺囑說：“若有一人未度，切莫自己逃了。”

　　唐朝的藥山禅師，有一天在庭院裏打坐，身旁坐了兩位弟子，一個叫雲岩，一個叫道吾。他忽然指著院子裏一枯一榮的兩棵樹，問：“這兩棵樹，是繁榮的好呢？還是幹枯的好呢？”

　　道吾回答說：“繁榮的好。”

　　藥山再問雲岩：“幹枯的好呢？繁榮的好呢？”

　　雲岩說：“幹枯的好。”

　　這時，正好有個姓高的侍者經過，藥山又以同樣的問題問他：“幹枯的好呢？繁榮的好呢？”

　　侍者回答說：“繁榮的任它繁榮，幹枯的任它幹枯。”

　　所以，後人有詩說：“雲岩寂寂無窠臼，燦爛宗風是道吾，深信高禅知此意，閑行閑坐任榮枯。”道吾的禅風，他歡喜榮，將來是光輝燦爛的；雲岩禅師喜歡枯，他的道風就是冷淡、寂寞的。

　　頓的任他頓，漸的任他漸；神秀的歸于神秀，惠能的歸于惠能，一如“繁榮的任它繁榮，幹枯的任它幹枯”。因此，《六祖壇經》講到頓漸，雖然我們很贊美惠能大師，但是，我們也欽佩神秀大師。因爲，所謂學佛要“行解並重，頓漸一如”，我們應該要有這樣的看法。

　　叁．

　　 因何要說志誠禅師是盜法之人？ 　

　　 志誠禅師本來是神秀大師的弟子，奉神秀大師之命，到曹溪惠能大師的座下，“隨衆參請，不言來處”。

　　有一天，被六祖惠能大師發現他是從神秀那裏來的間諜，是來偷聽盜法的，因此，六祖惠能大師就問志誠禅師：“你是從那裏來的？你是來做甚麼的呢？”志誠禅師照實回答。

　　六祖再問：“你爲甚麼來這裏盜法呢？”

　　志誠禅師回答說：“未說即是，說了不是。”我沒有報告之前，你可以說我是盜法，但是我剛才已跟你講明了，我是從那裏來，爲甚麼而來，我已經自首了，應該不是盜法。

　　在佛教裏，講說佛法，弘揚教義，叫做說法；把自己所知所證的傳給後人，叫做傳法。甚至于住持傳位給下一代，也叫傳法。如果不是公開的傳法，叫密傳；如是不是公開的來參學求道，而是私自來學習，就叫盜法。盜者，就是“非其所有，竊爲己有”；志誠禅師“不言來處”，後被六祖惠能大師和他的門下發現、識破，所以說他是來盜法的。

　　其實，在佛教裏，並不單是志誠禅師盜法，像過去韓國有一位圓測大師，他很喜歡玄奘大師的說法。有一次，正當玄奘大師把自己證悟的唯識論傳授給他的得意門徒窺基法師時，圓測就在旁邊聽講，被玄奘大師知道了，說他是盜法。現在有很多的教授、老師上課，並不喜歡有人旁聽，因爲，旁聽總不負責任，擾亂了講授的氣氛。很多的學者專家，學有專長，他希望把自己的所學所長，傳給自己所信賴的人。如果佛法所傳非人，有的時候被拿去賣弄，以此作爲貪求名聞利養的手段。有的人甚至把別人所證悟的佛法竊爲己有，認爲是自己的創作。這種情形，不但過去發生過，現在也還有。

　　當志誠禅師被六祖和他的門下發現以後，經過了一番解釋，六祖惠能大師就再問志誠禅師：

　　“你的老師神秀上人，平常都教你們甚麼法門呢？還有些甚麼道理呢？”

　　志誠禅師說：“我的老師教我們住心觀靜，長坐不臥。”

　　六祖惠能大師一聽，不禁有所感，就說：“住心觀靜，是病非禅；長坐拘身，于理何益？”六祖大師的意思是說，禅如果光是住心觀靜，光是長坐拘身的話，這個沒有活用。

　　其實，能做到“住心觀靜，長坐不臥”，這也很難得了。但是，以六祖大師的境界來說，活用的禅不是這樣，所以，他不禁很慨歎的說了一首偈語：

　　生來坐不臥，死去臥不坐，

　　元是臭骨頭，何爲立功課？

　　這一首偈語就是說，我們生下來就是常常坐著，比較少躺臥下來，到了死的時候，則是常臥不起，也不會坐了；身體原來只不過是一具臭皮囊，何曾立過甚麼功德？所以參禅打坐，重在自心覺悟！

　　六祖惠能大師發現志誠禅師盜法以後，給他一些開導，志誠禅師歎爲稀有，贊歎六祖惠能大師的法門高峻、微妙。因此，後來就在惠能大師的門下，心甘情願地爲六祖大師做侍者。

　　神秀大師經常派人到惠能大師那裏去，而這許多弟子們後來也能在惠能大師座下參學有得，有所發揮，不負神秀大師的心願。

　　說到志誠禅師盜法的問題，豈但是盜法，在神秀大師的座下，過去還有人想盡種種方法盜衣。因爲，六祖惠能大師是由于衣缽相傳，所以成爲禅宗的正統，神秀大師沒有得到衣缽，表示他沒有得法。因此，弟子們想盡種種的方法要來盜衣。乃至六祖大師圓寂以後，更有一位來自韓國的金大悲，想要偷盜六祖大師的遺體到韓國供養，可見六祖大師德望之高。

　　所謂“盜”，在五戒當中，殺盜淫妄酒，可能就是盜戒最難受持。因爲，盜戒就是“凡是有主的東西，不可以不予而取”。有主的東西，人家沒有給我，我不可以要。一杯茶，人家沒有叫我喝，我不能喝；一朵花長在樹上，是人家種植的，不是我的，我不能摘；公家的一個信封、信紙，不是我應該用的，我不能用。所以，大家如果能持盜戒的話，則所謂貪汙、漏稅、倒閉、走私，就不會發生了。

　　竊盜財物是犯戒，盜法也不好。不過，佛法其實也不是“偷盜”可以獲得的。例如有人問趙州禅師：“如何開悟成佛？”

　　趙州禅師不直接回答，只是站起來說：“我要去小便了。”

　　走了幾步，又回過頭來說：“你看，這一點小事還得我自己去呢！”意思是說，吃飯、小便，你代我不得；同樣的，佛法是我的，你怎麼盜得去呢？所以，佛法要靠我們自己證悟自性，證悟自己的禅心，不是可以盜得來的。

　　四．

　　 坐臥站立是禅嗎？ 　

　　 參禅，究竟是坐呢？還是臥呢？還是站呢？六祖大師說，禅非坐臥；坐、臥、立都不是禅。所以，六祖大師曾對志誠禅師說：“住心觀靜是病，不是禅。”

　　那麼，如何才是禅呢？紫柏大師曾經這樣說過：

　　若不究心，坐禅徒增業苦；

　　如能護念，罵佛猶益真修。

　　禅不是閉眼打坐，閉眼打坐只是進入禅的方法之一。如南嶽懷讓禅師問：“譬如牛拉車，車子不走，是打車子呢？還是打牛呢？”

　　打車子沒有用。參禅，要緊的是觀心、用心。你要想明心見性，光是用身體打坐，並不一定有很大的效果，所以，參禅打坐，用心第一。當然不能否認打坐是初學參禅的人應有的必經過程。

　　真正的參禅，也重在作務，重在生活。百丈禅師說：“搬柴運水，無非是禅；揚眉瞬目，無非是道。”因此，真正的禅是甚麼？搬柴運水是禅，腰石舂米是禅，犁田鋤草是禅，早耕晚課是禅，忍耐慈悲是禅，勞苦犧牲是禅，方便靈巧是禅，棒喝教化是禅。禅，是人間的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智能，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏。有了禅以後，我們在世間上沒有恐懼，即使面對生死，也不畏懼。有了禅，心中就有了定，就有了力量。

　　佛陀曾說：“坐禅能得現法樂住。”所謂現法樂就是禅定之樂，這是一種從寂靜心中所産生的美妙快樂，絕非世間五欲之樂可比，勤于禅坐的人，可得此禅悅之樂。

　　因此，雖然禅不是坐，也不是臥，當然更不是立，不過，如果我們想體驗禅悅的妙味，應該實地去打坐。依《天臺小…

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