五他圓滿

　　第二類圓滿的福報來自他人或自己之外的某種情況(即他圓滿)。第一種他圓滿是有佛出世于我們所居住的世界(值佛住世)。目前我們居住在釋迦牟尼佛示現過並給予了法教的世界，這表示我們是有足夠的福報，才能接觸並修持這些法教。並非任何時代都有佛示現，例如，在宇宙形成的初期，並沒有任何佛示現，因爲當時具有福報來聽聞、理解及修持佛法的衆生太少了。所以，佛只有在衆生可教導時才會示現。佛陀示現之後，經過一段時期——也許幾千年——之後，法教會開始示微，最後完全消失。然而，我們極爲幸運地生在佛陀法教仍然存在的時代及世界中。

　　我們活在預言有一千位佛要出世的賢善之劫(“賢劫”，又稱“善劫”；劫，梵文“喀(爾)帕(Kalpa)”)。賢劫千佛之中，有些已經示現過了(注９)。我們受學的是釋迦牟尼佛，于西元前五百六十叁年出世于印度，並于印度示現正覺。他給予的法教順應各種根器的衆生的需要。我們現在得受了這些法教，也能夠修持這些法教，所以，我們擁有了第一種他圓滿。

　　第二種他圓滿是來到我們這個世界的佛給予了法教(佛轉*輪)。出世于世間的佛、菩薩或聲聞聖者(梵文“奢瓦喀(sravaka)”或作“舍羅婆迦”，藏文“念圖(nyen tho)”)在直接證悟了萬法本性之後，不一定會傳法。或者，他們只給予簡短的開示，由于教導的細節不多，衆生仍然無法得受這些法教的全然利益，因爲他們無法有效地實修。此外，若佛只做少許的開示，那麼他的法教訊速示微及消失的危險性相當大。

　　當釋迦牟尼佛最初示現正覺時，他有相當長一段時間不說法。他證悟了一切現象任運自然的本性，但是，他不知道是否有人能了解這一點！最初，他想道：“我將不說法。我將只安住于禅定而不給予任何開示。”于是，他保持靜默七個星期。但是，有一些天人及其他非人衆生知道了這種情形，他們前來頂禮，並請求佛給予法教。最後，佛陀才開始說法。這就是爲什麼我們能夠擁有“值佛說法”或“佛轉*輪”的第二種他圓滿。

　　我們活在擁有佛陀一切法教的時代。佛陀叁次轉動*輪(梵文“達(爾)瑪恰(克)(dharmacakra)，藏文“卻奇擴(爾)洛(Cho chi khor lo”)，分別給予小乘(梵文(hinayana)、大乘(梵文 mahayana)及金剛乘(梵文Vajrayana)的法教。因此，所有的衆生都有機會修持最適合他們的法教。但是，即使是最偉大的上師，有時候雖然想傳法，但是發現這些衆生還不適合接受這些法教時，他們就不傳法。

　　從前有一位偉大的印度上師叫做斯提佳那(Smrtijnana)，他的學問非常淵博，證量也很高。透過他的眼神通，他看到他的母親轉世爲一只青蛙，困在西藏的一塊石頭內。由于他的大悲心，他決定去那兒幫助他母親。因爲他不懂藏文，所以帶了一位翻譯隨行去西藏。但是，這位翻譯在路途上死亡了。當他抵達西藏時，他一句藏文也不會說。最後，他成爲一位牧羊人，他所有的甚深法教全都被埋沒了，因爲沒有人知道他是一位偉大的上師。後來，另外一位偉大的上師從印度前來，當他認出這位偉大的上師時，他說：“埋沒了像您這麼偉大的上師，是一件多麼令人惋惜的事啊！西藏的人實在太沒有福報了，您可以給予他們這一切甚深的法教，他們竟然無法受益。”在說這些話時，他的眼睛充滿了淚水，並恭敬地向這位成爲牧羊人的上師頂禮，因爲他明白機緣的不足，浪費了多少珍貴的法教。

　　佛陀來到我們這個世界，並給予了法教。第叁項他圓滿是這些聖珍的法教並沒有衰微或消失。如果這種情形發生了，那就如同佛陀沒有來過一樣，因爲沒有了法教，我們就無法修行。印度這個國家曾經被稱爲“聖地”或“吉祥地”，因爲佛陀的法教一度在那兒廣傳，它是一個佛法興盛的國家。當小乘法教廣傳時，許許多多的衆生由于精進實修而得到阿羅漢的果位；接下來，當大乘法教的浪潮掀起時，許許多多的衆生證得菩薩的果位；當金剛乘法教廣傳時，也有許多衆生達到“瑪哈悉達(梵文，即大成就者)”的成就。但是，這些偉大的法教逐漸地衰微、變得愈來愈不重要，最後終于在印度完全消失了；印度人再也沒有修持佛法的善業，他們失去了修行的機會。結果是：佛法從印度消失了。

　　然而，在西元第九世紀時，堪布菩薩(Khenpo Bodhisattva)(寂護)、蓮花生大士(Padmasambhava)及藏王赤松德贊(Thrisong Detsen)將佛陀的法教引入西藏。在他們叁位的影響之下，佛法傳到了西藏，並且以四大教派廣爲流傳。每一教派都有非常偉大的大成就者、非常博學的上師及禀賦極高的禅修者。

　　佛法流傳到一個地區是由于兩個因素：諸佛、菩薩的慈悲願力，及當地居民有領受法教的宿世善業。當這兩個因素同時具足時，佛法就會流傳到這個地區，例如，西方國家現在創立了許多*輪中心，佛陀的法教也在廣傳之中。西方人現在也擁有一切必要的善因緣——傳授法教的上師、受學佛法的機會及修持佛法的機緣。他們可以在具德上師的指導之下修習禅定，或在經過灌頂、口傳及教授之後持誦觀音菩薩(梵名 Avalokitesvara，藏名 Chenrezig)的心咒“嗡嘛呢貝美吽(OMMANI PADME HUM)”或蓮花生大士(藏名Guru Rinpoche)的心咒“嗡阿吽邊雜咕噜貝瑪悉地吽(OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM)”。

　　所以，我們有這個機會修持佛法，完全是因爲我們有特殊的善緣。領受佛法的機緣不僅是由于宿世善業成熟了，也因爲今生修持佛法及追隨佛陀的願力同時成熟了。要具足這一切善緣極爲困難，我們應該深感慶幸，並善用這個難得的機緣，如禮如法地修持。

　　第四種他圓滿是佛法有被付諸修持。首先，有佛住世：第二，佛有說法；第叁，法教有傳世；第四項條件是這些法教必須被修持，因爲即使我們有最好的上師，假如沒有人去修持，也不會産生任何結果。譬如，不論大陽多麼明亮、天空多麼晴朗無雲，陽光也照射不到居住在深穴之中的人；縱使處處充滿了陽光，這個人依然必須走出洞穴才能感受到陽光。所以，縱使佛陀把法教流傳到每一個地方，佛法唯有在實際被付諸修行時才能顯現出真實的利益。

　　我們非常的幸運，因爲我們已經步入法道，並且開始實修了。西方國家相當富裕，人民能夠累積很多的財富，因此很容易陷入盲目地追逐物質成就、累積更多財富的旋渦中。然而，我們相當的幸運，因爲我們並沒有完全地迷失于物質的追求，仍然步上了正法之道，並且開始實修了。有人或許會告訴我們說：“你修的這個佛法不是十分有用，你得不到多少好處的！”但是，我們一定不要聽信這類的話，要從自身去體會能實際開始修持佛法是一件多麼幸運的事，如此將會深切地感受到佛法對我們的利益。

　　第五種他圓滿是有他人慈悲相助——尤其是善知識或上師的慈悲教導。若沒有上師的慈悲教導，修行將極爲困難。我們須要有人鼓勵我們修行、幫助我們契入法道，並陪伴我們循序漸進地修行。有許多位上師慈悲地來此傳法並幫助我們實修，這構成第五種他圓滿。