..續本文上一頁，這樣拿，那樣拿，爸爸的手就是拿不出來。後來不得已，只好把罐子打破，一看，爸爸的手爲甚麼拿不出來？原來，他抓了一大把糖，手裏面的糖太多了，拳頭太大，糖果罐子的瓶口太小，所以拿不出來。
這個笑話說明，貪心是人性的弱點，貪心就是我們的根本煩惱。
瞋心，也是煩惱的根本，更是修行的一大障礙，所謂“一念瞋心起，百萬障門開”，佛教把瞋心比作“火燒功德林”。
據說，有一個學道的人，每次打坐時，常有虱子來咬他。後來他就和虱子約法叁章：“當我打坐，進入禅定的時候，你不可以咬我；等我出了定，我不修行的時候，你咬我，我會慈悲布施一點血給你吸。”
大家說好了，彼此也就相安無事。後來，有一天，跑來一只跳蚤，聞到這個學道者香醇的血，忍不住垂涎欲滴，准備好好飽餐一頓，虱子趕忙出來製止：“跳蚤！你不可以隨便亂來，我跟這個修行人有約定，要等他出定以後，才能吃。”
跳蚤當然等不及，也不管甚麼約定，一口就咬下去。這個修道者正在禅定之中，忽然有個東西咬他，心想：“你這個虱子不守信用。”一氣之下，就把衣服脫下來，付之一炬，于是不管跳蚤也好，虱子也罷，統統同歸于盡。而這個修道者因爲生起了瞋恨心，道業也成就不了，正是“佛前多劫修供養，所積廣大福德緣，一念瞋心才生起，盡焚彼福成灰燼”。因爲一念瞋心，因此毀了自己。
唐朝時，權傾朝野的太監魚朝恩，有一天問藥山禅師：“禅師！請問你，〈普門品〉說“假使黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國”，甚麼叫做黑風？”
黑風就是指煩惱、瞋恨的意思。
藥山禅師聽了這話，並不正面回答他，只是對著他說：“魚朝恩！你這個太監，你問這個問題做甚麼？”
魚朝恩當時是朝中不可一世的重要人物，甚至連皇帝也要聽他的話。不意藥山禅師這麼回答他，生氣是可想而知，因此隨即面露憤怒的樣子。
這時藥山禅師哈哈一笑，他說：“這就是黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國。”
貪瞋癡就像盜賊一樣，日夜盤據在我們的心上，竊取我們的功德法財，障蔽我們的真如佛性，如果我們不轉“貪瞋癡”爲“戒定慧”，我們就永遠受貪瞋癡的煩惱束縛。在叁毒之中，瞋恚其咎最深，因此，佛教裏面有一首偈語說：“面上無瞋是供養，口中無瞋出妙香，心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常。”
假如我們是經常爲貪瞋癡所苦惱的人，不妨接受六祖惠能大師的指導；只要我們能開發人人本具的般若智能，打破五蘊煩惱塵勞，就能把貪瞋癡煩惱轉成戒定慧，那麼我們的生活自然會有另一番妙味了。
六．
怎樣從般若中生出智能，滅卻塵勞煩惱？
在《六祖壇經》的〈般若品〉裏，主要就是要我們從般若自性中生出八萬四千智能，來滅卻八萬四千的塵勞煩惱，所以惠能大師說：“我此法門，從一般若生八萬四千智能。何以故？爲世人有八萬四千塵勞。”
在佛教裏，我們常常聽到“八萬四千”這個數字：八萬四千不一定不多不少就是八萬四千，八萬四千的意義，就是表示很多。
隨代慧遠大師曾對八萬四千作了這樣的批注，他說：“諸佛菩薩普度衆生，有叁百五十個法門，每一個法門裏面，各具布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智能等六度，共成二千一百度法門。每一法門當中，皆能降伏衆生的四大(地、水、火、風)六塵(色、聲、香、味、觸、法)，如此就有二萬一千個法門，這二萬一千個法門又對治衆生的欲、有、見、無明等四種毛病，于是二萬一千乘四就是八萬四千法門。”法門有八萬四千，正好對治八萬四千的煩惱。
其實，在工商發達、科技文明的現代社會裏，現代人的煩惱應該不只有八萬四千；可以說，時代越進步，增加的煩惱也越多。譬如，現代人出門乘坐汽車，萬一汽車抛錨，真是“汽車者，氣死人也”。有時乘坐公共汽車，左等右等，遲遲不來，等公共汽車也是好氣人。因此，汽車雖然帶來生活上的便利，但也增加了我們的煩惱。現代人利用電話傳達訊息，本來是很方便的，但是用多了，難免也會受到電話的幹擾，又增加了電話的煩惱。現代的人住公寓裏面，像鴿子籠一樣，不容易和大自然接觸，公寓裏面也有很多的煩惱。所以，現代人的煩惱，應該不止八萬四千。
不過，前面說過，八萬四千的煩惱，我們不一定要從數字上去認定，由于佛教的數字常常只是一種象征，離開數字之外，我們應該去領略它所要傳達的真正意思。譬如，在佛教裏，常常說我們要一心念佛、一心不二。爲甚麼要“一心不二”？就是不要叁心二意的意思。上香要上叁炷香，拜佛要拜叁拜。爲甚麼？因爲叁炷香、叁拜就表示對叁寶的尊敬，是表示對叁學、叁慧、叁種般若的重視。我們供佛要供四果，“四”是代表四聖谛、四如意足、四阿羅漢果。我們供菜要供六碗菜，“六”是代表六度。念佛連續七天，叫做打佛七，參禅連續七天，叫做打禅七，“七”就是代表一個周期。
此外，十回向表示十大願：禮拜時，有人拜十二拜，這就表示我要效法觀世音菩薩的十二大願。念佛時，有人手持十八顆的念珠，表示十八羅漢；二十四顆，表示二十四諸天；叁十二顆，表示觀音菩薩叁十二應身；四十八顆，表示阿彌陀佛四十八願；一百零八顆，表示一百零八大願，度一百零八煩惱等。
佛教的數字不但蘊涵特殊意義，尤其學佛者若能藉著法數名相深入佛教義理，不失爲一大方便法門。茲以一到十的數字，舉例說明：
一、一心求法。(一心：指如來藏心，即絕對無二的心性。)
二、二谛圓融。(二谛：第一義谛、世俗谛。)
叁、叁學增上。(叁學：戒學、定學、慧學。)
四、四恩總報。(四恩：國家恩、父母恩、衆生恩、叁寶恩。)
五、五戒均持。(五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。)
六、六度共修。(六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智能。)
七、七財具足。(七財：信、戒、慚、愧、聞、施、慧、稱爲七聖財。)
八、八道並行。(八道：正見、正語、正命、正念、正思惟、正業、正精進、正定，稱八正道。)
九、九品同登。(九品：即九種等級──上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。)
十、十願圓滿。(十願：指普賢十大願──一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。)
總之，八萬四千法門度八萬四千煩惱，這只是以數字來象征、說明，其實心病還需心藥醫，我們的心能製造貪瞋癡煩惱的毛病，同樣也能生出功德、智能，所謂“披毛因它成，成佛也由它”；學佛就是爲了調伏這顆散亂的心，爲了淨化這顆染汙的心，所以又謂“佛說一切法，爲治一切心；若無一切心，何用一切法”。如果我們的自心能常生功德智能，自能滅卻無明煩惱，是則當下即是佛國淨土。
七．
《金剛經》與禅的關系如何？
在《六祖壇經》裏，惠能大師一再提到《金剛經》；《金剛經》不但與《六祖壇經》有很重要的因緣，與禅宗更是關系密切。
禅宗自六祖大師以後，分爲“南頓北漸”，即所謂南宗禅與北宗禅。南宗禅是以《金剛經》印心，北宗禅則以《楞伽經》印心。六祖大師是南宗頓教的開教祖師，《金剛經》與他本人的關系非常密切。因爲，六祖大師最初在故鄉嶺南，就是因爲聽人念誦《金剛經》而契入佛法；後來到了黃梅親近五祖，也是因爲聽五祖講說《金剛經》，至“應無所住而生其心”，當下茅塞頓開，徹悟本自清淨的自家面目，于是受五祖弘忍大師傳法印心，成爲禅宗六祖。《金剛經》從此取代了達摩東來以“《楞伽》四卷，可以印心”的傳統地位，並爲中國禅學開啓了曆久不衰的黃金時代。
講到《金剛經》與禅的關系，首先應該對《金剛經》做一番認識。《金剛經》總共有五千多字，主要的宗旨在于說明“空”。所謂“無相布施、無我度生、無住生活、無得而修”，這個“無”就是“空”。但是空並非世間一般所謂甚麼都沒有叫做空；“空”是建設“有”的，空是涵蓋空有不二的無，這個“無”的“真空”，才是真正最究竟的般若宗旨。
說到禅，禅是甚麼？禅是自我，禅是生活，禅是藝術，禅是幽默，禅是我們的自心本性，禅是無。所以，禅宗所表達的境界，也是一個“無”字，與《金剛經》的主旨可以說非常的契合。
在我們的日常生活裏，如果能有一點《金剛經》的般若，有一點禅的幽默、禅的自然，生活就會有不一樣的風光。就如同在菜裏放了鹽巴，菜的味道就會更加美味可口；又如在客廳裏插了一盆花，頓時能使滿室生香，增色不少。所謂“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”。
生活裏有般若、有禅，是非常重要的。因爲沒有般若，則心中充滿愚昧、妄想、顛倒、執著，那就是苦惱的世間；假如有了般若，就好像有了光明一樣。在佛教裏面講般若光、智能光，光能照破無明、黑暗、煩惱。有了禅，生活就能自然、灑脫、自在，就不會緊張、煩惱。所以，有人說：“若將禅心過生活，何愁煩惱不能了？”
在《金剛經》裏的經文說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”爲甚麼過去、現在、未來叁心不可得？因爲我們的心雖是一個，可是這一個心如《大乘起信論》說“一心開二門”，也就是說衆生與佛本具同一心性，但因無明妄動而有生住異滅、迷悟染淨的相狀，因此就有一種是真如心，一種是妄想心、生滅心、無明的心。
我們平常生活在妄心裏，日夜攀緣五欲六塵，充滿無明妄想，念念生滅不已；過去的心已滅，現在的心念念不停，未來的心未生，所以說叁心不可得。
過去有一位德山禅…
《六祖壇經講話 第二 般若品 問題講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…