藏密大圓滿無上秘密圖座心要傳承記
吳立民
佛法圓滿具足，法爾如是。如如真如，真如如如，故二學園宗旨爲圓融不诤。圓融者，圓融大小乘、圓融顯密教，圓融世出世法也。不诤者，不诤于世說、不诤于它教，不诤于異學也。所以者何？圓融不诤，自然傳承，法爾流通也；是以聖園掌法顧淨緣大師之密法，亦即加圓融不诤之密法也。所謂圓融不诤之密，即圓融雜密、唐密、東密、臺密、藏密而自證之密，不诤于派系等級名相不了義也。史說唐密失傳，緣師則曰：“其在漢族地區，並未失傳，不過傳承淹沒，與顯教合流，密法不彰耳。如《禅門日誦》，密咒比比皆是；《瑜珈施食》，寺廟處處應赴院，即是明證。”爲印證得法，方使取信，緣師乃去東瀛，于東密醍醐流叁寶法院傳授大阿阇黎大僧正亮禅傳法灌頂，受有全部傳法印信，並參學臺密，深得奧妙。蓋東臺日密，以爲“修密教者，修天道也”。緣師則曰：“修密教者，修人道也。”緣師于藏密，乃蓮花生大士法中，真承蓮祖人形杵灌頂，亦即甚深淨境心印傳承也，並結緣參修藏密各派大德，如白普仁尊者、諾那、貢嘎呼圖克圖等。會通大圓滿、大手印、大威德、大圓勝慧諸法真谛而以俗事行之，不言密而自密也。蓋緣于儒僧師傅梅根、于道僧師洛一子，由學儒而學道，由學道而學佛，由自證而深入密，于法無不圓融，于密亦無不圓融。故其掌法偈曰：“不立一法，不破一法，有法皆立，無法不破。”聖園佛法，重在願，無我爲人，弘法利生，律築道基，禅爲法本，相顯唯識，性證般若，教徒華嚴，信歸淨土，行在叁密，宗不思議；聖園建製，四衆和合，出家常住，在家護法，世出世法，各行其道。東序教授，西序羯磨，顯爲方丈，密爲掌法。一般學人爲學衆，其受戒者爲戒衆，其受菩薩戒發願而行願者爲行願衆；其受在昧耶戒傳法而得法者爲法衆。學衆修叁無漏學，戒衆持戒以學六波羅蜜，行願衆安行在般若而行願，法衆修法，法住法位，如法自在。在生活中了生死，了生死在生活中；做人而行人道，修人道以做人，如是而體現人間佛教也。
余親炙緣師多年，隨所侍而無所不學，蓋根本智無所得而後得智無盡得也。緣師因日寇侵華爲大局，愛國護法，從未正式開壇傳法。直至一九四四年農曆甲申年，東安淪陷，師所主持之耀禅書院與興隆寺，同遭魔難。爲轉世運而修法，因開法運而傳密。遂于七日來複中，大死大活叁次，現極仇怒尊以降魔，吽聲不絕于耳，大地爲之震動，轉大金剛輪以雨寶，白光遍滿虛空，華天爲之遮覆。余爲親證受法弟子，故于唐、東、臺藏諸密，亦靡不修學。六大無礙，即身成佛，當相即道，即事而真，密在汝邊，即生成就。蓋無密不顯，無顯不密，直心是道場，真語即真言也。故圓融之密，無所不包，無所不在，無不圓滿。密于生活，生活于密，人間自有傳授，法爾亦自流通也。
藏密同唐密同時傳來中國，源于印度後期大乘佛教之密乘，即金剛乘。唐密分傳日本，一爲弘法大師所傳之東密，一爲傳教大師所傳之臺密，其于中國淹而不明。藏密僅傳于康藏地區，雖有一千二百多年曆史，其在漢話地區，曆你均限于宮庭，民間禁止流傳，故漢族地區不甚了了，等似隔絕。直至清末民初，漢藏文化，始得交流。西藏喇嘛白尊者、多傑格西來北京弘法開其端，其時在北平且有西陲文化院之成立。此後康藏各派大喇嘛，亦源源而來內地傳法，如傳紅教即甯瑪巴者，有諾那呼圖克圖，傳白教即迦舉巴者，有貢嘎呼圖克圖，傳花教即薩迦巴者，有根桑呼圖克圖，傳黃教即格魯巴者，有班禅大師、東本格西、可旺堪布、章嘉呼圖克圖。漢僧相率留學西藏者乃僧大勇隨多傑入藏爲其始，其後各地僧俗隨之人藏學法者，風起雲湧，一時頗爲興盛。內地如太虛辦有漢藏理學院等，培育藏學藏密人才。其回內地傳法者，如蜀僧能海、超一等，譯經則有法尊、滿空、居士張心若等；歐美學者入藏探奇者，亦絡繹于道。彼等學法後，翻譯經典不少，如美國伊文慈溫博士譯大手印瑜珈法要及六種成就法，頗爲信達。一般歐美學者，常有以密法與印度瑜珈學術相混研究，幾已成爲一種新興之術，漸距佛法而獨立一系矣。而人體科學之研究，至今更有新興發展。
密法雖然能獲神通，但終非究竟解脫之道，故佛法持般若根本，不依神通法術。緣師早已斷論：“科學愈發達，佛法愈昌明。”數百年來，科學之發展，證明斯理矣。方今中西文化交流，正值質變高潮，余則謂：“東西文化接軌在人體科學，而人體科學之突破，將在密法中藏密，一旦突破而接軌，將是真正新的科學技術革命，亦將爲人類真正的文化革命”。蓋人類利用自己智能推動科學進步，創造無數人間勝景與奇迹，揭露無數自然奧秘與神秘。科學認識之前沿，宏觀大至一百九十億光年遙遠之天體，可以登月，可以仿生；微觀小至基本粒子誇克乃至更深物質結構層次。同時，技術創造了一個已經滲入社會生活一切領域之寵大人工世界，可人類對自身之了解和研究，仍極膚淺。人類自我淨化之莊嚴世界，遠未建成。密在汝邊，而不自知，密在汝身，自不得知，可勝歎哉！
因漢藏文化溝通，佛教學術交流，藏密教相事相，亦即源源公衆，傳播于歐美者更甚。近七八十年來，大概而言，紅教以大圓滿、喜金剛爲傳法之重心；白教以大手印、六成就法、亥母修法爲傳法之重心；花教以大圓勝慧、蓮師十六成就法爲傳法之重心；黃教以大威德、時輪金剛、中觀正見與止觀修法爲傳法之重心；然藏密弘傳于漢族地區，其影響最大者，近代當推紅教諾那大師與白教貢嘎大師。叁、四十年代，兩在師先後曾在許多大中城市弘教傳法，後諾師入川返康，乃托貢師到漢地代表弘法。雖然諾師爲紅教十代，乃紅教亦白教，貢師爲白教四十代，乃白教兼紅教。然諾貢二師，交誼深厚，于是貢師再度東來。據說諾師在內地弘法傳有灌頂弟子四萬余人，貢師東來，幾乎盡攝弟子。其中不少高級知識分子，如梁漱溟、蔡無忌夫婦、林文诤夫婦、黃念祖、黃輝邦、王沂暖、羅庸、方于等，致使漢族地區了解藏密，漢族人士得法受益。其弟子陳健民、吳潤江、根造、密顯等先後在海外弘揚；臺、港、東南亞及歐美均有信徒學者，使國際以了解藏密。
諾那、貢嘎之傳人和學人散在國內海外各地者雖爲不少，然目前了解紅、白兩教派，從學諾、貢兩大法門者，內地可能只有鄧老矣。鄧老者，鄧述祜大夫也。爲諾那活佛叁傳法王弟子。諾那法子，四王一汪，四王即王鐵公、王理成、王聖光、王新基，一汪即女弟子汪師伯也(名不詳)。其中王新基，即鄧老嫡傳之師，得法王位者。據鄧老告之：“西康稱諾那爲大頭活佛。涅槃是活佛自定期。火化之後事，都是湖北韓大載辦理。韓老將諾那佛骨灰從西康帶回內地建塔，即廬山塔(已毀于文革時期現已修複)。心髒化爲藍寶石，上有倒正兩吽字，留在漢口正信會(即居士林)，建大像藏于內。此像由德國塑師所造，文革時期由省佛協職業僧毀。”
余于一九八八年二月在北京拜識袁老，又于同年十月在青島拜識鄧老。余會兩老，一見如故，交談至契，甚爲相得。二老皆知曉緣師。(袁老得知于梁漱溟、梁老得知于因是子蔣維喬，蔣老晚年在滬從緣師學密法。鄧老得知于其叔祖鄧振矶老居士依其先師王新基上師)。知余爲緣師瀉瓶弟子，倍加厚愛。使余深感：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難求今已求”。悉地現前，何幸如之。返長沙後，先後接鄧老兩函，第一函雲：“若此時再不提諾那祖師，日後則大難矣。因此我提出“擺脫宗教，走向科學”之口號。”並囑勉雲：“希望您常有信來，心心相印，共求進步。人海茫茫，難得知己，但願顧老先生暗中加持我們吉祥，能成所願，不負前人”。教誨殷切，至爲感激。信後附錄鄧老一九八八年由青島返沙市感事詩雲：
祖師神權勢已定，風雲際會古今同。
狂言尚喜能驚座，妙喻深知可啓蒙。
人佛有情共一體，樂明無念現雙融。
金剛薩埵真如義，盡在日常生活中。
鄧老與余結緣于青島，而青島影響軒適爲緣師講學之地。師嘗自謂其身如影，其音如響，取《淨名經》“如影如響”名義，遂名其軒爲影響軒。著有《影響軒叢話》。鄧老第二封函雲：“爲了怕諾那大法失傳，只有交與科學界上策。因此我才將《圖座》法本寄與袁老，袁老招來美籍華人謝滿根，萬裏來歸，念其可憐，亦給與法本一冊，以便在海外爲諾那寺留一種子，接待未來之有緣者。這個本子亦當爲您寄上一份。”鄧老于法本上注明：“所謂絕密法本，即諾那呼圖克圖逞列匠蹉大師口授部大圓滿無上秘密《圖座》心要，祖祖相傳，初不立文字，月藏勇(即鄧述祜大師)恐其失傳，作偈寓訣，留待有緣”。鄧師手示告余：“《圖座》之文，是我在師父臨終時，我作偈語的(一九七一年)，諾那佛的絕密心髓，是我聞如是，如是我聞，貨真價實的”。
密教尊重傳承，藏密尤貴傳承，以有法脈根源也。藏密甯瑪巴之傳承分總、別二種。總傳承有叁：即佛意念傳承(心印傳承)、持明顯示傳承(表示傳承)、補特伽羅口耳傳承(口授傳承)；別傳承有叁：即遠傳承(經典傳承)、近傳承(埋葬傳承)、甚深淨境傳承。此外，又有受命者授記傳承，有緣者埋葬傳承，發願者付印傳承。若紅白二教之相傳，如諾貢二師之互補，則又是密乘之轉教付財之傳承耳。
大圓滿乃甯瑪九乘中最高無上法門，大圓滿即指衆生身中現前離垢之“空明覺了”。空明覺了中本來具足生死涅槃一切法，故名“圓滿”。了知此空明覺了，即解脫生死之最上方便，再無別法能超空明覺了，因此名大。所以衆生身中原始本有之清淨心性即爲大圓滿。大圓滿又分叁部：即心部、隴部、教授部。心部偏重于深“空”，教授部偏重于廣“明”，隴部則空明持平。叁部修法又各不同，心部以任何外境皆爲自心，自心現爲…
《藏密大圓滿無上秘密圖座心要傳承記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…