..續本文上一頁的化身，此真相的相對層面(世俗谛)和衆生共有的覺受一致；但是，就究竟的真相而言，這些全未真正存在——證悟化身並未真正出現，更不用提生、老、病、死了。然而，在衆生的經驗中，這些似乎都是真的，仿佛佛真正出世、住世一段時間之後，就會生病而死。

　　學員：在什麼程度上，衆生可說是存在的？這是因爲其了迷惑者對于他們的覺受嗎？

　　仁波切：其他衆生的存在並不是因爲“我們”的概念或念頭，而是因爲他們“自己”的概念或念頭。法稱(Dharmakirti)主張一切顯相或外在現象都是心。他解釋：房屋、樹木、山……，甚至地獄道，都沒有真正的客觀存在性，它們全都只是心的覺受及經驗。但是，除了自心之外，還有“他心”——其他人的覺受與經驗。你經驗到的和我經驗到的不一樣，你可能經驗到我沒經驗到的，我也可能經驗到你沒經驗到的，因此，我們必須考慮“他心”。

　　學員：當某一衆生達到完全證悟時，這個事件對宇宙間其他衆生有影響嗎？因爲，一般而言，一切事物在究竟上是一體的，此時衆生在整體上是否有進步？例如，縫上一顆鑽石之後，一塊尋常的布的品質會因而猛然提升。

　　仁波切：不！其余的衆生不會有任何改變。例如密勒日巴、巴爾巴、帝洛巴及那洛巴證知一切顯相及存在性皆是遍在清淨的壇城、但是，他們的證悟對我們並沒有什麼幫助，是不是？

　　學員：當時我們並不在那裏，不是嗎？

　　仁波切：我們或許不在他們面前，但是，我們活在某個地方。

　　學員：什麼是“四法印”？

　　仁波切：“四法印”證明一法教確實是佛陀本人的言說。如同國王在文件上加蓋具皇室標志的印章(玉玺)，以取信大衆這確實是國王的令谕。同理，“四法印”是記述全然證悟之佛陀所授與的法教的四種特性。如果一法教具足這四種特性，即是證悟的法教；如果一法教與這四種特性相抵觸，則不是正法。

　　四法印的第一印是“一切和合皆無常”(無常)，亦即一切造作或聚合而成的事物都將毀壞、幻滅。

　　第二，“一切因緣皆是苦”(苦)。在此，“因緣”和煩惱——痛苦的根本原因——有關。如果一法教符合這兩種記述，則與佛陀言說一致。

　　第叁，“萬法皆是空性”(空、無我)。任何現象或經驗的本性都缺乏具體的自我本體，因此是無我、是空性的。

　　第四、“涅槃是寂滅之境”(滅)。這表示煩惱、業力等皆已不複存在。

　　以上四種特性稱爲“四法印”，也稱爲“佛法四大要義”，是認證一法教是佛陀所授的記述(無常、苦及無我又合稱爲“叁法印”)

　　學員：您能否更詳細地說明回聲是佛語的比喻？

　　仁波切：回聲的例子不是用來指示因果關系的，如同某人在山谷中喊“哈啰”！山谷回應“哈啰”！重點不在這裏；回聲這個比喻的要點是：回聲本身並未涉及思考過程或刻意行爲，雖然我們聽得到回聲，但無法確切地指出回聲來自何處。同樣的，佛語的本質是空性的，但是仍然清晰可聞；此外，回聲不像具體的聲音具有一特定、可循的出處。

　　學員：“瑞(格)巴”(藏文rigpa)和慈悲爲什麼是相等的？

　　仁波切：當我們說“瑞(格)巴”(本覺)是非概念性的慈悲(無緣慈悲)時，意思是：雖然佛陀之慈悲的本質是空性，但佛對衆生的無量慈悲仍然存在，因爲衆生誤解真相、是迷惑的；如果衆生不誤解真相，他們或許不需佛的慈悲。由于得受法教的需要存在，法教出現在已准備好聆聽的衆生心中；然而，法教並未出現在佛陀本身的非概念性之心或覺知。

　　佛陀說：“衆生認爲我開示佛法。在他們的覺受中，有人在開示、有言說被表達，也有人得授證知萬法本性的法門。但是，實際上，什麼事情也沒生發，這整個事件的生起是衆生的幻惑。”佛陀只覺知到真相爲何的智慧，他並沒有經驗到這些錯誤的覺知。

　　學員：但是，他的確看見衆生了。然而，衆生在他眼裏不是本尊嗎？他不是覺受到本尊的壇城嗎？

　　仁波切：姑且說有一個人在做惡夢，他夢見自己在濃密的叢林中被一只老虎追趕，他非常害怕。一位有天眼神通的人坐在旁邊，看見這個人正在做惡夢，他知道這個人經驗到的並不是真的，他只是躺在床上做夢而已，所以，他打算采取行動，把這位可憐的夢者搖醒。佛就像是這個例子中的天眼通，衆生則像是夢者。佛知道一般衆生的迷惑及錯誤覺知對他們的影晌，衆生因爲無法覺悟真相——或你所說的：本尊的遍在清淨——而遭受痛苦，因此，法教是必要的。天眼通覺知某人在夢境中的痛苦及搖醒他的必要。當然，睡覺本身並沒有什麼不好——那個人只是安全地躺在床上——但是，由于夢中的經驗是不正確的，故搖醒沈睡的覺知還是比較好。

　　學員：但是，他們的顯相是本尊嗎？

　　仁波切：佛是否視衆生爲男女本尊並不重要，因爲衆生不如此看待自己；如果佛視衆生爲已臻至清淨，佛就沒有必要給予衆生法教了。畢竟，如果一個人睡得很安詳，有人將他搖醒，他可能會很生氣；但是，如果他在做惡夢，另外一個人將他搖醒，他可能會說：“多謝！”

《佛性《究竟一乘寶性論》十講·佛行事業》全文閱讀結束。