僧

　　如同前章解釋過的，皈依有兩個層面：因位皈依及果位皈依。此教本中，僧是果位皈依的一部分，不是我們在作皈依大禮拜時所觀想的僧。

　　僧爲因位皈依

　　一般而言，“僧爲因位皈依”的意思是：僧是我們在法道上的伴侶暨釋迦牟尼佛法教的追隨著。由于釋迦牟尼佛于二千五百年前住世，現代的我們無法會見他並直接領受他的法教，無法知道他到底說了什麼、做了什麼；然而，佛陀創建了延續至今未曾間斷過的僧寶傳統，因此，殊勝的佛法得以完整地保存到今天。我們可視僧寶爲法道上的伴侶，因爲他們精善于幫助我們修學聖珍的佛法。例如，當我們因爲怠惰或其他因素而無法修持時，僧寶會鼓勵我們繼續在法道上求進步。這稱爲因位皈依的僧。

　　僧爲果位皈依

　　《寶性論》以果位皈依敘述僧伽、前兩章述及佛和法各具有兩類六種，或總計八項的功德，而僧伽也是如此。

　　在藏文中，果位僧伽的根本功德稱爲“瑞(格)卓”(rij-drol)，意爲“智慧”及“解脫”。你也可以說“瑞(格)卓”和佛或菩提(bodhi)的意義幾乎一樣。

　　“佛”的藏文是“桑傑”。“桑”的意思是“淨化”或“淨除”，即達到全然的證悟時，一切障礙或瑕疵皆已完全淨除；“傑”是指佛果的諸種功德都已經“完全開展”、“完全顯露”。　

　　梵文之“菩提”的藏文翻譯是“江秋(不)”。“江”的意思是應斷除、離棄的已被“淨除”，“秋(不)”的意思是證悟的智慧與功德已臻至“完美”。

　　“瑞(格)”(rig)的意思是“完美和知識”或證知，“卓”(drol)的意思是從應斷離的“解脫”。所以，“瑞(格)卓”和“菩提”的意義幾乎一樣。但是，佛果指最終究的結果，兩者的差異在于：“菩提”——證悟——一詞較著重漸進而至的成就：“瑞(格)卓”——智慧與解脫——則因爲修持者尚未完全達到最終究的結果。

　　智慧叁功德

　　智慧有叁種功德：

　　·如實了知本性的智慧(如實見智)

　　·見到一切存在現象的智慧(盡真實智)

　　·覺知內在的智慧(內自證智)

　　如實了知本性的智慧

　　在一般佛法術語中，“如實了知本性的智慧”指究竟的甚深智慧；“見到一切存在現象的智慧”，指遍知一切事物的相對本性、覺知任何依因緣而顯現的現象。簡而言之，第一種智慧覺知事物的空性層面、甚深的究竟真理(勝義谛)、現實狀態的真正本性；第二種智慧覺知廣泛的相對真理(世俗谛)。

　　在藏文中：“吉他瓦(jitawa)一詞的意思是“完全如其所是”(如實、如是、如如)。例如，視紅色爲紅色、視黑色爲黑色、視小的爲小的；如果我們把紅色看成黑色，或把大的看成小的，就不是如實地覺知事物的本性。如實了知本性的意思是：覺知現象原來如此的本性。這種智慧使僧伽真正了知現實狀況的本性。通常我們誤以爲事物是具體的，具有實質的存在性；但是，僧伽看到世界不具真實、具體存在性的如如真相，他們了知一切事物的本質是空性、自性是明性的真相。

　　見到一切存在現象的智慧

　　在藏文中，“進耶巴”(jinyepa)一詞的意思是“任何存在的”、“存在的一切”。它的原義是，如果有叁件物體，我們覺知到有叁件物體；如果有一百件，我們看到全部一百件。我們覺知任何一切存在的現象，且這種覺知是完整的，不是部分的；世界上的一切事物——不論其特質爲何——都被如實地覺知，這是完整、全然的了解。凡夫的知識或許相當廣博，但有一定的限製，其智慧不能理解此界限之外的現象；但是，僧伽具有遍涵一切的智慧。

　　覺知內在的智慧

　　智慧的第叁種功德稱爲“覺知內在的智慧”。這表示修行者覺知自己內在的證悟潛能，即每一衆生皆存有的佛性或開悟的本性，這種覺知是了解一切衆生——包括我們自己——都能達到圓滿的證悟。由于這種智慧，我們不會陷入“我永遠也無法達到證悟”或“我無法達到勝衆之成就”的念頭而深感氣餒，此殊勝智慧確知每一位衆生都具有這個種子——證悟成佛的因。所以，我們和勝衆一樣能成就佛果，因爲我們全都具有同樣的潛能；既然證悟的潛能沒有什麼不同，我們就沒有理由感到氣餒。

　　因爲衆生的性情及能力不同，我們似乎只能幫助某些人，而無法幫助其他的人——適合某些衆生的，可能不適合其他的；我們甚至會覺得，某些衆生具有開悟的潛能，其他則沒有。但事實絕非如此，所有的衆生——無一例外的——都具有證悟的本質及成佛的潛能。某些衆生比較聰明，某些衆生具有極大的信心，有些則缺乏信心，但他們仍然全都具有證悟的本質。由于具有證悟本質，即使是才智很低或信心不足的衆生也能開展其成佛的潛能。

　　大菩薩從不畏懼利益無量無邊有情衆生的事業，雖然他知道這必須經過許多劫才能圓滿，他不會感到氣餒而想：“如果這只需要一、二劫，我就有辦法幫助這些衆生；可是，如果要更久的話，我就無能爲力——衆生實在太多了！”由于這第叁種功德——覺知內在智慧，菩薩具有致力于廣大度生事業的勇氣及無畏。

　　因此之故，這叁種智慧功德至爲清淨。這叁種智慧功德的無比清淨，導致解脫的叁種功德。

　　解脫叁功德

　　解脫具有叁種功德：

　　·免于束縛——染汙——的自由

　　·免于遮障——知識障——的自由

　　·免于劣見——聲聞者及緣覺者的態度——的自由

　　免于束縛的自由

　　解脫的第一種功德是免于束縛的自由。在許多例證中，“束縛”指貪婪或執著，但是在此處，它遍指使我們困于輪回的叁毒或五毒所形成的一切煩惱和障礙(煩惱障)

　　免于遮障的自由

　　第叁種智慧——覺知內在的智慧——實際上涵蓋于前兩種智慧；如實了知本性的智慧，及見到一切存在現象的智慧；但是，爲了闡明及強調覺知內在智慧的重要，它被單獨描述一種功德。同樣的，解脫的第叁種功德——免于聲聞者及緣覺者之劣見的自由——實際上包括于前兩種功德；免于束縛的自由，及免于遮障的自由；然而，爲了強調無私菩提心——相對于聲聞者及緣覺者的自利態度——的重要，它被單獨描述爲一種功德。

　　免于劣見的自由

　　聲聞者(梵文sharavaka)不關切其他有情衆生的成佛潛能，因此沒有利益其他衆生的意願；緣覺者(梵文 pratyekabuddha)又稱爲獨覺者或辟支佛，覺得僅只爲自己而成佛就足夠了，因此也沒有利他的志願。事實上，這種態度和覺知內在智慧正好相反，而且它唯一的對治就是覺知內在的智慧。

　　總而言之，賦有這些無上美德或智慧功德的僧伽，被尊稱爲“聖僧”。聖僧已超越輪回，他們具有智慧及解脫的根本功德，這兩種根本功德可分別細述爲叁種。依據西藏的計算方法，以上六種細分的功德加上兩種根本功德，總共是八種功德。

　　問答：

　　學員：仁波切能否進一步說明什麼是障礙，及它們和六波羅密多的關系？

　　仁波切：六波羅蜜多(梵文paramita)又稱爲六度，可抵銷煩惱障的力量。例如，布施波羅蜜可消減吝啬及貪婪，持戒波羅蜜可防範貪戀或厭惡的執著所造成的非理性行爲，忍辱波羅蜜可克服嗔恚，精進波羅蜜可消除怠惰，禅定波羅蜜可矯正渙散的過患，智慧波羅蜜可驅散錯誤的知見。

　　學員：凡夫和佛的覺知有何不同？

　　仁波切：我們衆生目前所具有的智慧、或在日常生活中所表現的智慧，和佛具有的智慧，在本質上是完全一樣的；但是，兩者的相對特質不同。我們的智慧是基于推論或演繹。因此，我們的了解是比較概念性的知識，例如，研究某件東西時，我們得知它的具體特性是什麼，但是，這並不是直接的了解。然而，當達到初地菩薩的果位時，我們的知識及了解變成直接的。而不再是推論的。目前，我們對事物只有非常粗略及淺濕地了解，菩薩則具有洞察性地甚深了解；但是，在本質上，這仍然是同樣的智慧。

　　不過，在達到完全證悟之前，菩薩的智慧仍然不圓滿，他們仍然有禅修與禅修後這兩種階段的差別。在禅修時，他們的智慧是契入法性的圓融內證；但在禅修後，他們的智慧仍然暫時受到不清淨覺受的障蔽。當他們終于達到完全證悟的境界時，禅修與禅修後階段完全融合爲一。所以，當佛覺知到“他者”或給予開示時，他的心從不離其自然狀態。

　　達到圓滿開悟的境界時，兩種智慧自然生起；如實見知本性的智慧，及見知一切的智慧。在佛的覺知中，沒有任何事物具有本具的存在性，即使是衆生也如此，“事物”的存在系于衆生的幻惑或錯覺。由于佛具有了知一切世俗事物的圓滿智慧，他們知道衆生有什麼覺受，並了解衆生因其幻惑而曆經痛苦。雖然諸佛已經了悟痛苦無任何本具的存在性，他們仍然對誤以痛苦爲真實的衆生具有無比的慈悲，這種究竟的慈悲稱爲“無緣慈悲”。當然，圓滿證悟者也可能視一切衆生爲聖傑、完美，因爲《寶性論》闡明一切衆生都具有證悟本質，這實際上並不矛盾。

　　學員：我不太了解究竟菩提心和相對菩提心有什麼差別？

　　仁波切：當我們步上法道時，目標是“究竟菩提心”；我們把注意力朝向這個目標，這種志願本身稱爲“相對菩提心”。究竟菩提心又稱爲絕對菩提心，和直接證知真相或法性有關。“菩提心”一詞的梵文是“菩提淒他”(bodhichitta)“菩提”的意思是“證悟”，“淒他”是“心”，兩者合起來，表示契入事物真正本性的直接內證。

　　學員：“上師的加持”是什麼意思？

　　仁波切：加持不是由一個容器倒入另一容器的具體實質，這樣的東西並不存在；然而，如果我們具足開放、清淨的信心，那麼，某種與我們深信的對象相應的能力將會開展。如果對上師具有完全的信心，那麼，我們會具有達到上師已經達到的成就的能力——這是加持的真正意義。

　　在法道上修行時，對上師的虔敬心非常重要，因爲上師是教導我們“如何修行”的人；修行須要對修行有信心，否則，修行的效益不大。如果我們想：“這也許會有圓滿的成果，但也可能不會。”那麼，我們就不確定自己在做什麼，這種懷疑將會使我們無法達到最終的成果。如果我們對自己所做的事——修行——只有百分之五十的信心，就只能達到一半的成果。爲了對自己的修行真正有信心，我們必須真正信任法教的來源；換句話說，我們必須對自己的上師有完全的信心。因此，虔誠心至爲重要。

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