佛
皈依有兩種；因位皈依及果位皈依。一般皈依，包括皈依叁寶及加行法的皈依，屬于因位皈依。皈依釋迦牟尼佛，表示認定他是至高的導師，並相信唯有他才能引導我們走完解脫道。由于皈依圓滿的導師，我們成爲具格的學生；成爲入門弟子之後，必須立志追隨上師及其法道，如此才能在修持道上漸進而行，最後達到修持的果——證悟成佛。
《寶性論》以果位解釋皈依的意義。果位皈依指最後的結果——未來的證悟境界，修持者自輪回海解脫並達到圓滿的快樂與自在。現在，我們應該學習如何修持及達到果位皈依。
通常我們說：“我皈依佛。”但是，這個佛和《寶性論》所敘述的佛稍有不同；或許應該說，《寶性論》所敘述的佛，實際上是成佛的狀態或境界。
爲什麼要努力成佛？證悟境界具有兩種特殊的利益；自身的圓滿利益(自利圓滿)及他人的圓滿利益(他利圓滿)。
根據這個教本，佛的功德可細分爲六種：
·非造作(無爲)
·任運而顯(離作意)
·非依外因而悟(不依他覺)
·具大智慧
·具大慈悲
·具大能力(具力用)
此六項功德中，前叁項稱爲叁自利圓滿。
非造作
非造作或非整治而成的功德，表示佛的境界不是一種聚合物或製造、組合而成的狀態。聚合物或和合物通常是由不同的部分組合而成，如同飛機的構造，但不論這種物體顯得多麼堅固耐久，總有一天我們會說“這架飛機已經不能飛了”、或“這架飛機墜毀了”、或“這架飛機報廢了”。飛機是由機身、引擎、電路及其他機械組合而成的，它或許極具價值，但遲早都會分解。同樣的，不論其組合成分爲何，一切聚合現象都是無常的；不論我們多麼努力地加以維護，它們都不可能永久存在。因此，非聚合、非造作而成的全然證悟，才是值得我們全力以赴的目標。
佛的境界以叁身表現：法身(梵文 dharmakaya)、報身(梵文sambhogakaya)及化身(梵文nirmanakaya)。爲什麼佛的法身是非造作而成的、更不是一種産品？從某個角度來看，法身似乎是證悟之後才能得到的，仿佛我們現在不具有法身，因爲我們現在尚未開悟；但是，從另一個角度來看，法身指的是彰顯我們原本就具有的證悟本質——成佛的潛能。就此而言，佛的法身並不是造作出來的，佛的法身是本具的、非造作的；由于證悟本質是非造作的，故佛的境界亦是不變的、恒常的。
任運而顯
成佛的第二項功德是任運而顯。當我們聽說佛的境界是非造作的時候，可能會認爲它不具任何功德特質。虛空的本質雖是全然空白、無聚合、不具任何善美的特質；但是，證悟卻賦有無量不須作意自然顯現的功德。
非依外因而悟
成佛的第叁項功德是非依外因而悟。我們如何證知非造作且任運而顯的境界？這兩種功德並非透過外在因緣而被證知，否則，我們就必須依賴外在的因素才能開悟，唯有在他人或他物的成全之下才能成佛；但是，事實並非如此，我們只須了知自身已經具有的本質——內存的證悟本質——就能成佛。因此，證悟不須依賴任何自身之外的因素。
以上是叁種圓滿的自利功德。然而，如果成佛只是爲了利益自己，佛果就有失殊勝；佛果尚且具有由這叁種自利功德所衍生的叁種利他功德——此教本接著解釋這“叁種圓滿的利他功德”。
具大智慧
佛的慈悲伴隨著清晰了知衆生的需要及如何利益他們的智慧。例如，幾年前美國對越南非常友善，誠心想幫助當地人，他們以各種方式給與越南大量的援助，但是最後還是無法幫助越南，他們的援助甚至可說是有害的，這是因爲他們的善心沒有圓滿的智慧作爲基礎。我對冒犯在座的美國人表示歉意。(笑聲)
圓滿的智慧確切如實地覺知衆生的苦，並知道如何真正解除他們的苦，或保護他們。這種圓滿的智慧是佛慈悲的基礎，而佛利益衆生的能力則來自于慈悲。
具大慈悲
佛利益衆生的能力是從哪裏來的？佛利益衆生的能力起源于佛對一切衆生的大慈悲心。慈悲心是自然的藥方，恰如其反面的嗔恨心則是自然的毒藥。例如，假使某個人很容易動怒、或心懷恨意、或居心不良，其他人將會躲避他，心想：“我最好離那個人遠一點。”相反的，如果某個人心地善良，其他人會想：“他是我的朋友，我喜歡他，相幫助他。”和前者接觸的一百個人將成爲他的一百個敵人，和後者接觸的人則將成爲一百位朋友。這就是爲什麼佛陀對這個世界有這麼大的影響，因爲他具有大慈大悲心，希望幫助及保護遍滿宇宙的一切衆生。由于這種無間的大願心，利生能力于是生起；同理，深廣不可測的佛行事業，終將開展。
此種遍在的大慈悲心是從哪裏來的？它起于圓滿的智慧。愛有不同的類別，某些愛事實上只是執著與貪戀，某些愛則是錯誤的愛。例如，基于溺愛而贈送武器給小孩或不負責任的人，雖然他們想得到這樣的東西，但這種行爲卻只會傷害他們及他人。
具大能力
根本教本提到佛果具智慧、慈悲及能力——慈悲基于智慧，能力則基于慈悲。如果佛的境界不賦有圓滿的能力——幫助衆生的無限能力，利他功德如何能真正彰顯？例如，如果一位母親沒有手臂，她只能眼睜睜地看著她的孩子被河水沖走，雖然她很愛她的孩子，但卻缺乏挽救他、使他不溺斃的能力。同樣的，如果缺乏幫助他人的非凡能力，佛如何能利益無數衆生？
圓滿證悟者的利生能力是持久不斷、涵蓋一切、極爲強勁有效的。雖然釋迦牟尼佛大約于兩千五百年前住世于地球，但現今仍有無數衆生在修持他的法教並達到證悟，這證明佛的利生能力持久不斷；由于佛陀的利生能力遍涵一切，故佛法數千年來一直興盛不衰，且傳播至世界各地。從個人經驗來看，佛法已傳遍人道，實際上，佛法的傳播範圍超越了我們有限的知覺。由此看來，證悟的能力確實是遠弗屆的。
佛陀的法教不須借重物質力量而遍傳于世，這說明了佛利生能力的強大、深遠。以帝國主義爲例，其散播涉及大量的財力、人力及軍備。雖然武力可強迫他人接受某種觀點，然而佛陀只攜帶一只化緣乞食的僧缽，除了僧缽之外，兩手皆空；他並未使用軍隊或核子武器，但仍對世界有極大的影響，這便是由于佛的利生能力極其強大、深遠的緣故。
《寶性論》總共敘述八項成佛時所顯現的功德，但可歸納爲兩種。當我們了解成佛的這兩種功德——叁項自利的功德及叁項利他的功德——是多麼殊勝時，我們將會覺得自己必須努力實修、盡速達到全然的證悟。
問答
學員：仁波切說，叁轉*輪指出空性並非只是一種空無的狀態。這是否表示修持二轉*輪的法教只能達到空無的狀態，或這只是初學者的誤解？
仁波切：修持二轉*輪的法教並不會讓我們陷入空無或“無心”的愚昧狀態；相反的，藉由空性禅修，明性將會自然地增長。但是，叁轉*輪從一開始就強調“明”的層面，因此被認爲是比較迅速的法門。舉個例子來說，學習ＡＢＣ或認字並不能讓我們立刻得到博士學位；但是，我們仍然必須由ＡＢＣ開始學起。
學員：您提到彌勒尊者是十地菩薩，爲什麼不是十叁呢？
仁波切：總共有兩個系統；經典及密續。雖然這兩者之間沒有很大的差別，但在術語方面仍然有些不同。根據經典系統，菩薩的境地(梵文bhumi)可分爲十個層次，即菩薩地共有十地；第十一地是完全證悟的境地。密續系統則將之分爲十叁地；第十一地稱爲“遍在明光”，第十二地是“甦省蓮華”，第十叁地則是“全然證悟”或“圓滿證悟”這個層次又稱爲“金剛持者”。我們也可以說彌勒尊者已達到十叁地，這完全一樣；但因爲這個法教屬于大乘，所以采用的是十菩薩地系統。
學員：但是您說第十叁地是完全證悟。
仁波切：根據金剛乘，這是金剛總持或金剛持(Vajradhara)的境界，是完全開悟的狀態。
學員：如果第十叁地是全然證悟，那麼，爲什麼稱爲“地”？“地”聽起來好像仍然是法道上的一個階段。
仁波切：“地”的藏文是“薩”(sa)，意思是層次、土地、地基或基礎。在這個世界上，一切都發生在土地之上，土地是一切狀況發生的基礎；十地就如同菩薩功德升起的基礎。西方人通常認爲十叁是不吉祥的數字(笑聲)所以，以十地爲討論基礎可能比較好。
學員：您能不能說明證悟本質“空”了什麼？
仁波切：當我們談到“空”時，通常指的是“沒有任何具體的實質”。當我用手敲張桌子時，會有聲音産生，這表示桌子具有某種具體的物；但是，證悟本質不具任何具體的實質，它是空性的。
在實修時，我們應該觀照自心，思惟“心到底是什麼？它像什麼？”我們的心造作了無數繁多的念頭和煩惱，我們所看見的周遭一切大都是心的造作；然而，當我們坐下來r探索心，問自己“我的心在哪裏”時，卻在任何地方找不到心，什麼“東西”都找不到——這就是爲什麼說心的本質或本性是空性的。
但是，它僅僅是空的嗎？不！不是。心的本性是光明的，心是清明及覺醒的(明覺)，因爲它能理解、覺知及思考。在開悟的最後階段，不可思議的功德及智慧會彰顯出來。
學員：所以，當Gmb讓炯多傑(Rangjung Dorje)說“心是空性的”時，他是否在強調：即使是佛性的功德——例如恒常、清淨……也只是我們對佛性的標簽及概念，而在究竟上，佛性超越了任何我們可能引用的言語？這是讓炯多傑這句話的的意義所在嗎？
仁波切：實際上，空性、明覺和所具的功德是完全相關的、是密不可分的。佛性具有清淨、恒常、妙樂、無上智慧等功德，這正是因爲它的本性是空性，而空性是清淨的、恒常的、妙樂的、無上明智的……等。因此，當我們說佛性是空性的時，意思並不是它不具有任何特質。
學員：在回答前一個問題時，仁波切說，我們所看見的一切大…
《佛性《究竟一乘寶性論》十講·佛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…