..續本文上一頁行淫是沒有什麼差別的。

　　那麼，夢中行淫算不算犯戒？有沒有罪呢？答案自然是否定的。因爲在夢中，凡人沒有辦法自主；而且只是個夢，虛幻不實。如此，在醒時行淫，也是受到了淫欲心的左右，不能作主。因此，事後想來，只恍惚像做了一場夢，刹那便過，幻化不實；夢是夢，我是我，了不相幹。不能說沒有做那種夢，卻也不能說自己真有做那種事；一切如幻、如化，虛假不實，求之了不可得。這和夢中人行夢中事，實在沒有什麼差別。

　　犯了戒的人，最嚴重的妄執、就是認爲“我”——自己犯了戒。那麼，要破除他心中妄執的最好方法，就是針對他所認爲的“我”，來加以分析、觀照。

　　所謂的“我”是什麼呢？或者說，是用什麼去行淫犯戒呢？當然是以身體。如此，請問：身體是“我”嗎？身體乃由地、水、火、風所組成，分開只是地、水、火、風四種物質元素，合之才有身體。身體既由和合而有，根本不是“我”。

　　那麼，犯戒的只是身體，不是“我”。

　　或者說，是心驅使身體去犯戒，是我的心犯了戒。身體有死，死後便沒有了，所以身體犯戒不受果報；但心卻在身體死後仍然存在。因此，心將會帶著“我”，去遭受犯戒的果報。　　

　　如此，我們就來分析：什麼是心呢？心是看不見、摸不著，無形無相的東西。所以知道有心的存在，乃是我們感覺到它有生起、滅去，那麼，所謂的心，只是妄念而已。既然是妄念，就表示它是虛妄的，並非真實。試看，它有生有滅，即生即滅，生生滅滅，生滅不已。如果說，是心在犯戒，則犯戒的心已滅亡，早已不存在了，如何會去受報應呢？

　　所以，犯淫戒的是身體，身體是四大——地水火風，不是“我”；而驅使身體去犯戒的心，卻是念念生滅，虛妄不實，更不可能是“我”。可見，犯戒的只是色、受、想、行、識等五蘊，不是“我”。

　　五蘊都是無常虛妄的，那麼，五蘊所做的事——犯戒，也就不是真實的，只是在做夢。如此，夢是夢，我是我，行淫犯戒與“我”了不相幹。怎麼可以說我有罪，一定會墮入地獄呢？

　　一切諸法皆如夢，都不是真實的。既然不是真實，那麼，我們所做的種種行爲，也就沒有實質上的定義。因此，說有犯戒、墮地獄，都只是從表象而談，不是真有那一回事；因爲一切行業都是虛幻不實，如水中月、鏡中花，事過如煙，了不可得……。

　　這種對事物的如實觀照，實在是佛教獻給人類的一大福音；尤其對犯了戒、造了惡業的人來說，更是無上的良藥，可以依之而去除內心的妄執，達成滅罪，重獲清淨。

　　在《淨業障經》的後半段，佛陀又說出了過去劫中，曾有一位比丘與居士女常相往來，日久生情，終于共行淫事。後來，被女夫懷疑而想對比丘不利，比丘便先下手爲強，拿毒藥給該女，要她毒死丈夫。當女夫被毒死之後，比丘才心生後悔：怎麼造下如此大的惡業，既犯淫戒又殺害人命？內心煩惱、痛苦異常，自認必當墮入地獄無疑，誰能解救我的痛苦？于是從一精舍至另一精舍，尋求救護。後來，被一位菩薩告以諸法虛幻，世間猶如夢幻的如實觀照，該比丘才去除內心的罪咎，並且證得無生法忍。佛陀說：這位比丘，如今已經成佛，名號爲“寶月如來”。(注十二)

　　把人世間看作是夢，並非佛法專有的思想，一般人也會有這種想法。所謂“浮生若夢”、“黃梁一夢”等等，便是同感于人世間的不實在；有這種思想的人，不一定是佛教徒。可見，人生與世間的夢幻不實，確是一種真理。

　　但能夠徹底的透視人世夢幻，那就非佛法莫屬了。佛法不僅認爲人世間如夢，就是天堂地獄亦是夢；乃至生死輪回，證果成佛，猶在夢。各種般若經典中，對此都有廣泛的解說。

　　由如實的夢幻觀，進一步就升化爲諸法空觀。空所以能不取、不舍、無罪、無福……。在空慧的觀照中，不但能滅除五逆、波羅夷等重罪，還能將忏悔者的心境帶入無生——涅槃寂靜當中。如此，才是究竟的完成了忏悔。

　　第五節　無生忏罪滅的征象

　　在作法忏、取相忏和無生忏等叁種忏法中，以無生忏的滅罪功用最大，智者大師說它能“破除無明一切煩惱習因之罪”、“此則究竟除罪源本。”(注十叁)換句話說：無生忏不僅是滅罪，連罪的本源：煩惱、貪嗔癡等無明，都可以滅除。所以，無生忏是一種究竟的忏悔方法，也是大乘佛教特有的忏悔法。

　　那麼，在我們從事無生忏時，如何知道自己罪已滅了？這在《釋禅波羅密》卷二中，智者大師曾加以解釋——

　　“問：觀無生忏悔，雲何知罪滅相？”

　　“答曰：如是用心(注：即按照無生忏法用功)，于念念中，即諸罪業念念自滅。若欲知障道法轉者，精勤不已，諸相亦當自現，觀此可知——如前觀相中所說：善夢、靈瑞、定慧開發等相。複次，若行者觀心與理相應，即是罪滅之本，不勞余求。故《普賢觀經》中言：“令此空慧與心相應，當知于一念中能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪”，以此爲證。若得無生忍慧，則便究盡罪源。”(注十四)

　　從這段文可知，從事無生忏的人，自叁種情況下，可以知道罪已滅——

　　(一)就如取相忏的見到瑞相。瑞相並非只是出現于取相滅中，它是通于無生忏的。以無生理觀忏悔的人，當忏至內心清淨時，往往也會有瑞相的出現。由此可以得知自己罪已滅。

　　(二)是以無生理觀轉化妄心罪障。只要了解到罪業虛妄，妄心不再執著，不會有罪惡感時，無形中，罪業便已滅除。

　　(叁)進一步，契入無生——不生不滅的實際理地，則諸罪自然消除。能夠得無生法忍，不但究竟的忏除了罪業，在修行上，也已超凡入聖，不同俗輩了。

　　注一：大正藏12冊477頁中、下

　　注二：同上483頁中、下

　　注叁：同上484頁上

　　注四：同注叁

　　注五：同注叁中

　　注六：同注叁中、下

　　注七：同上485頁上

　　注八：大正藏53頁冊99頁上、中

　　注九：大正藏8冊751頁中

　　注十：大正藏24冊1096頁上、中

　　注十一：大正藏8冊752頁中

　　注十二：大正藏24冊1099頁

　　注十叁：大正藏46冊486頁下

　　注十四：大正藏46冊486頁中、下　　

《忏悔的理論與方法 第九章 能滅重罪的無生忏》全文閱讀結束。