..续本文上一页重罪，也即时微薄。末后，他说了段偈颂以表对佛和法的赞叹，其中有“无因亦无果，无生及无灭，是名大涅槃，闻者破诸结”(注七)，更是究竟真谛之言。
在过去的帝室中，为了争权夺位，作儿子的，杀死父亲。这种大逆不道的事情，在中国的历史上，也曾发生过。但在今天的民主社会中，应该是不可能了；尤其是佛教徒，更不可能去造这种五逆罪。但却不能保证绝对没有。如果有人不幸造了，要想免除阿鼻地狱的苦报，那么，前面所抄录的经文，便是无上的良药。必须依文观照思惟，以破除内心的罪业，才能免除五逆的罪报。
第三节 忏害母罪的例子
在《经律异相》第十八卷中，载有一个杀害亲生母亲的人；后来，为菩萨和佛陀所化度而出家，并且证得阿罗汉果——
“路有一人，害所生母，止住树下，啼哭懊恼，称叫“奈何！”自责无状而造大逆，自害我母当堕地狱……。
溥首菩萨，见其现在应当得度，(便)化作异人，携其父母诣害母人所——去之不远中道而止。父母谓子：“此是正路。”于言“非正。”遂共争计；子(便)嗔怒杀化父母，杀已啼哭(不能止)，(即)往杀母(者处)，谓言：“我杀父母当堕地狱。”哭言“奈何！当设何计？”害母者自念言：“今此来人乃害二亲，我但害母；其人痴冥罪莫大焉，我之为逆尚差于彼，知彼受罪，吾犹觉轻。”
其人悲哀(啼哭)，口(自)言：“吾当往诣能仁佛所，其无救者，佛为设救；其恐惧者，佛能慰除，如佛(有)教，我当奉(行)。”于时化人啼哭进路前行。此害母者寻随其后，(心念)：“如彼悔过，吾亦当尔；吾罪微薄，彼人甚重。”
化人诣佛(所)，稽首于地而白佛言：“唯然世尊，吾造大逆而害二亲，犯斯大罪。”佛告化人：“善哉善哉，子为至诚而无所欺言，言行相副诣如来前，口不两舌，亦不自侵。当自察观心之法：以何所心，危(害)二亲？用过去心？当来心？现在心耶？其过去心即已灭；现在心即以别去，无有处所，亦无方面，不知安住；当来心者，此则未至，无集聚处，未见游返，亦无往还。子当知之，心亦不立于身之内，亦不由外，亦无境界，不处两间，不得中止……。
化人叹曰：“未曾有！如来成最正觉，了知法界无人无有作者，亦无有受；无有生者，无灭度者，无所依倚。愿得出家，因佛世尊得作沙门，受具足戒。”佛言：“比丘，善来。”于时，化人(即)作沙门，白佛言：“唯然世尊，吾获神通令欲灭度。”佛之威神使彼化人去地四丈九尺，于虚空中而灭度；身中出火还自烧体。
逆子(害母者)见之，心自念言：“彼作沙门，便得灭度，吾(当)效此人。”(于是)，往诣佛所，稽首圣足，言：“我亦造逆自危母命。”佛言：“善哉，至诚而无所欺，言行相副。”于时，逆子地狱之火从毛孔出，其痛甚剧而无救护，(乃)白佛言：“我今被烧，唯天中天而见救济。”世尊出金色臂，著逆子头上，火时即灭，见如来身，若干相好，身痛休息而得安稳。又前白佛，欲作沙门，佛寻听之。即为出家，说四谛法，其人闻之，远尘离垢得法眼净。修行法教，逮得不还，证得罗汉。又白佛言：“欲般泥洹。”佛言随意。时比丘踊在虚空，去地四丈九尺，身自出火，还烧己体，百千天人于虚空中，而来供养……。”(注七)
这是以观心的方法，了知害母之心无有，而忏除重罪的方法。正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”(注九)三心都不可得：那么，是何人何心在造业？不过是如溥首菩萨所化——幻化之人，还杀于幻化之人，毫无实义可言。所杀非实，罪业也就不实，所以，就是再重的罪，也都可以灭除。
第四节 忏除波罗夷的例子
“波罗夷”罪，在佛教戒律上来说，是最重要的罪。比丘有四条波罗夷戒，比丘尼有八条；而在梵网菩萨戒中则有十条，称为十波罗夷。
依照出家戒律来说，比丘、比丘尼犯了波罗夷，名为破戒；戒体己失，不可再称僧了。所以，波罗夷罪是“弃”罪，出家众只要犯了任何一条，此生就被永弃于僧团之外；又是“断头”罪，犯者就像人头已断，不可能再复生；不论怎样忏悔，都不可能再是比丘、比丘尼了。同时，犯者不论怎样修行，此生也不可能证道果……。因此，犯了波罗夷戒，在声闻戒律中，是非常严重的。
那么，大乘的看法呢？同样也是认为波罗夷是重戒，犯者是不容易忏悔的。但菩萨戒是有犯不失，就是犯了最重的波罗夷戒，并没有因此就失去菩萨戒体；犯波罗夷戒的戒律，也可以经由取相忏或无生忏而忏除清净。因此，在声闻律仅中，认为不通忏悔的波罗夷，在大乘佛教中有了转机，比丘(尼)犯了波罗夷戒，虽然不能以作法忏来悔除，但却可依大乘的取相忏和无生忏来完成忏悔。
现在我们就举两个比丘犯了波罗夷的例子：一是犯淫，另一是连犯淫、杀二波罗夷戒。他们都依大乘的无生理观，而得灭罪，重获清净。
在《佛说净业障经》中记载：
佛陀在世的时候，有位比丘名叫无垢光。有一天，他去乞食的时候，不觉的乞食到一个淫女(妓女)之家，邪位淫女看到无垢光来乞食，竟对他起了淫欲心，想要跟他共行淫欲。于是，叫无垢光，进入屋内，然后把门关了起来，告诉他说：要跟他行淫事，不然她心里很难受，好像要死了。无垢光说：“不可以这样！我不能做这种事，因为佛陀制戒不允许比丘做这种事；我就是牺牲了生命，也不会毁犯佛戒。”
淫女看无垢光心志很坚定，心里便想：“我必须用咒术药草迷惑他，他才会跟我行淫。”于是，告诉无垢光说：“我不能令你转变心意，毁犯佛制的禁戒与我行淫，算了！但请你接受我所布施的食物吧。”说完，便进入厨房，以咒术施在食物上，然后将食物放在比丘钵中。由于咒力的原故，无垢光便失去正念，淫欲越来越重，脸色都变了。淫女知道时机已到，就牵着他的手，进入房中，行了淫欲事。
事毕之后，无垢光带着所乞到的食物，还到佛陀与诸位比丘住的精舍中。回到精舍后，人也清醒过来，心里便产生了很大的忧恼与后悔；全身发热，心想：“糟糕！我为什么犯了大戒？我今后不应该再受他人的信施了。我已是破戒的人，将会堕落地狱。”
于是，他向在一起修行的比丘述说了自己犯戒的事，并说：自己已不是沙门，将来必然会堕落地狱。同修比丘们便告诉他：“这里有位大菩萨，名字叫文殊师利，他已得到无生法忍，最能为人除灭破戒的罪，也最能令众生脱离各种烦恼。我们现在就跟你到文殊师利大菩萨那里，相信他能够解除你的忧恼懊悔。”
于是，无垢光连饭也没有心情吃，就跟各位比丘来到文殊师利菩萨处。无垢光将犯戒的事告诉了文殊师利菩萨；文殊师利要无垢光先吃饭，然后带无垢光等人一同前往拜见佛陀。文殊师利将无垢光犯戒的事，向佛陀作了报告——
“尔时，世尊告无垢光：“汝实尔不？”答言：“实尔。”佛告比丘：“汝本有心欲犯淫不？”答言：“不也。”佛言比丘：“汝本无心，云何而犯？”比丘答言：“我于后时乃生欲心。”“如是，比丘。心犯欲耶？”答言：“如是。”佛告比丘：“我常不言：心垢故，众生垢；心净故，众生净耶？”答言：“如是。”
佛告比丘：“于意云何？汝曾梦中受欲之时，心觉知不？”答言：“觉知。”佛告比丘：“汝向犯欲岂非由心而觉知耶？”答言：“如是。”“若如是者，比丘，寤梦犯欲有何差别？”比丘答言：“寤梦犯欲无差别也。”佛言：“于意云何？我先不言：一切诸法皆如梦耶？”答言：“如是。”佛言：“于意云何？如梦诸法是真实耶？”答言：“不也。”佛告比丘：“于意云何？寤梦二心具真实耶？”“不也，世尊。”佛告比丘：“若非真实，是有法不？”“不也，世尊。”佛告比丘：“于意云何？无所有法为有生不？”“不也，世尊。”佛告比丘：“若法无生有灭、有缚有解脱耶？”“不也，世尊。”佛告比丘：“于意云何？无生之法，当堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生中耶？”答言：“世尊，无生之法尚无所有，而当有堕三恶道耶？”佛告比丘：“一切诸法本性清净，然诸凡夫愚小无智，于无有法不知如故，妄生分别；以分别故堕三恶道。”
复告比丘：“诸法无实而现种种所应作事，为着贪欲、嗔恚、愚痴，凡夫等故分别诸法，不知如故非是真实。”
复告比丘：“诸法虚诳，如野马故；诸法如梦，本性自在逮清净故；诸法究竟，如水中月、泡沫等故；诸法寂静，无生老死诸过患故……(文长不录。)比丘当知，诸法如是不可宣说，是故我昔坐于道场无所得。无有一法有出、有没、有缚、有解，亦无有法有障、有缠、有忧、有悔。所以者何？诸法清净，无杂秽故。””(注十)
无垢光比丘听了佛陀的开示之后，不觉心怀踊跃，悲喜交集，流下眼泪。于是，双手合掌，一心观佛，说了段偈言，赞叹佛陀及表示自己的领悟。
这是用观照诸法的不实，以去除妄心对犯戒的执著，从而达成忏悔而灭罪。现在略作解析——
正如经文中所说，人在睡觉做梦的时候，偶尔会梦见与异性行淫，这对年轻男女来说，是很普通的，不足为奇。虽然是在梦中和异性行淫，但在行淫的当时，心里却总是知道的；而且，往往是梦假成真，会有遗精与快感的现象。梦是假，可是，遗精、快感却是真的。梦中行淫究竟是真、是假、有时候确实会令人搞不清楚。
再转过来看，当醒着的时候跟异性行淫，心里自然也是明白的，而行淫时所产生的现象，也和梦中行淫时一样。如此说来，醒梦有什么差别呢？不都是一样吗？虽然是醒着，但醒着时所作的任何事情，岂非跟做梦一样，刹那便消逝，无常而幻化不实？因此，《金刚经》说：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”(注十一)所以，醒时行淫和梦中…
《忏悔的理论与方法 第九章 能灭重罪的无生忏》全文未完，请进入下页继续阅读…