忏悔的理論與方法

　　　　序言

　　“業障常會跟隨修行的人”，不管這句話的真實性有多大，但對國內的某些佛教徒來說，卻是個不可否認的事實。

　　不知道古代的佛教徒是否如此？在當前，有不少的佛教徒，總是覺得業障深重；而且，難消難解。比方：身體上的病痛，看遍了多少的名醫，吃盡了無數的藥物，老是醫不好；心理上的障礙，一旦用功修行時，就會現前，也一直束手無策。只要進入佛門數年，常在各道場跑、常與各方佛教徒接觸的，就能夠感覺出，有些佛教徒確是多災多難。業障，對現代的佛教徒，尤其是修行者，往往是個很令人困惱的問題——不管是出家或在家。

　　爲什麼現代的佛教徒會多諸業障呢？或許是福薄吧？或許是往昔(前生)惡業造了太多，今生惡因成熟，終于報應來臨？所謂“業障”，就是會障礙我們學佛修行，使我們不容易達成修行的目標。因此，修行要有所成就，必須先消除業障。　

　　那麼，業障要怎樣才能消除呢？業障重的人，可能也是福德較差者。所以，要消除業障，必須先培福德，多做有益于人類社會，乃至一切衆生的善事功德；譬如：持戒、布施、供養叁寶……等等。業障就是由“業”——各人所造作的行爲所引起；會形成障礙的業，必然是惡業，善業是不可能成爲業障的。于是要消除業障，就不可以再造惡業了；而要不造惡業，必須多行善事功德，這不但可以培植本身的福德，也具有消除業障的功用。

　　另外，就是要忏悔了。

　　忏悔是消除宿業的主要方法，也是止惡從善必經的程序。業障既由惡業所造成，當然，也就必須先消除惡業，業障才可望消除。

　　要如何忏悔，才能達到消除惡業及業障呢？這是有方法的，必須依照方法，正確的忏悔，才有可能達到忏悔的目標；而這，也就是本文所要提供給讀者的了。

　　本書所論述的忏悔方法，以根源于印度佛教者爲主。佛教傳來中國之後，中國的祖師曾經根據經論中所說的忏悔原理與方法，編集了一些忏法，以供佛教徒忏悔時之用。譬如：《粱皇寶忏》、《叁昧水忏》、《法華忏》、《藥師忏》、《大悲忏》、《淨土忏》……等等，都是很有名的忏法，佛教徒依之忏悔，多少也能忏除業障。

　　古代中國的祖師，對佛教的貢獻，自然是有目共睹的。他們不但對傳自印度的佛教教理，有所整合，也有所創新；同時，使佛法本土化，爲大多數的中國人所接受和信仰——這也表現在祖師所編的各種忏法中。

　　如此，本文爲什麼不論述中國祖師所編的各種忏法，而要談印度佛教的忏悔呢？這是有原因的。

　　(一)佛教來自于印度，印度佛教是中國佛教的根。根源不明，是不容易正確的了解一件事情的；而且，中國祖師所編的各種忏悔法，也是根源于印度經論，然後，再進一步的整合、提升與創新。因此，了解傳統——印度的忏悔法，也有助于了解中國式的忏法。

　　(二)一種法門流傳久了，往往會變成形式化，而失去了它內在的精神。忏悔方法在經過中國祖師編集而固定化，長久爲中國佛教徒所采用以來，似乎也難免流于形式化的傾向，逐漸偏離了佛教忏悔的真義；于是，憑借中國忏法以忏悔的人，也就不容易達到忏悔的目的。因此，要來探討印度式的忏悔法，期能匡正與更新中國式的忏悔。

　　(叁)忏悔，如果要加以分類，或許可以分爲“別忏”與“總忏”兩種。別忏是針對自己造了什麼惡、犯了什麼戒，然後再依有關的忏法來加以忏除。譬如：犯戒的遮罪必須依“作法忏”來悔除；性罪則須依“取相忏”才能究竟的滅除，——這是佛教經律所強調的。總忏則是不管自己犯有什麼罪業，更不論自己的業障是今生所造或前世所造，都希望能夠在忏悔中加以忏除。中國祖師所編的各種忏法，多屬于這種。

　　這兩種忏法，以那一種較爲殊勝，而能達成忏悔的目的呢？似乎各有它的殊勝處，也各有不足的地方。舉例來說：別忏能夠應病予藥，它的忏悔功效自然是很顯著的。但它的不足是：有的忏法只能忏除某些罪業，其他的罪業依然存在。比方：作法忏能除遮罪而不能滅性罪；取相忏能滅遮性雙罪，而不能究竟罪源，唯有無生忏才能究竟忏除諸罪。所以，中國祖師所編的各種忏法，大都將叁種忏融合在一起，以便能總忏各種罪業，而又能究竟罪源。這是總忏的殊勝了；但它的缺點是：將各種忏法大意編集成本後，忏悔者很可能以爲依著忏本文字念誦一遍，或禮佛一遍，便是忏除了各種罪業。結果：只是自我安慰罷了，罪業並沒有消除。

　　因此，在中國的佛教徒，長久以來，習慣了中國式的忏法之後，有必要回頭一探佛教的原來忏悔法；然後，吸收、融合中國式忏法的憂點，再依之來忏悔，如此，將會更容易達成忏悔的目標。所以本文的論述要以佛教原來的忏悔法爲主；至于中國式的各種忏法，大多數的佛教徒都知道的，自然不須要再多加論述了。