1. 總論

　　這世間上的一般人常認爲可以從財富、權力和社交活動中得到快樂、安祥與調和，也想由家庭關系、職位、朋友和感官得到快樂。他們試著運用各種方法來改變自己的物質、社交和政治環境等的外在條件，以爲當這些條件達成之後就可以變得快樂和安祥，但是他們卻不知道世事難料，甚至在夢想實現之前，已起變化，快樂的承諾就已個消失無蹤如黎明的晨霧一般；愈是努力想得到快樂，愈是難以捉摸，就像眼前飛舞的蝴蝶，它是那麼地誘人，卻不容易捉住。

　　人們不知道如何控製內心時，浪費很多精神能量于不知不覺當中；能量像一座瀑布的水從上傾瀉而下，一位工程師在研究這現象之後，建了一座水壩，將水的位能轉變成電能，點亮了街道和房屋，並且使工廠運轉；相同的道理，我們可以積聚精神能量並好好利用它，不但使自己感受到安祥和快樂外，也能服務別人；佛陀發展精神能量到極點時，就開悟了。根據愛因斯坦的理論，原子能可以使整個世界動搖，但它卻無法訓練一個人的心，這就是心的本性。如果沒有宗教的引導，要馴服它是困難的。

　　人類因爲自大、仇恨、自私自利和奸詐狡滑，把整個世界轉變成一顆定時炸彈，由于聰明的人濫用了那些動力製造了各種發明物，使人類的生命處于危險中，例如，人類發現了原子能，它可以被利用在建設性或毀滅性的目的上，但是今日的政治家似乎正利用這個原子能來威脅鄰國或全世界，除非他們控製自己的精神能量以及引導它作爲建設性的目的，否則會導致大毀滅。

　　2. 人類缺乏安全

　　今 日，人與人之間充滿著恐懼、猜疑與緊張，沒有人能安祥地過日子，每個人存在著製造一些問題給其它人，彼此之間要忍受無知所造成的結果，爲什麼有一些人會製造一些問題來妨害其它人的安祥與快樂？因爲自私自利已根深蒂固于一個未受訓練的心中；無論我們采取什麼方法來增加科學方面、工業技術方面或理論方面的知識，都無助于心的發展，心既沒有被正確地發展，也沒有被真正地了解，因此被物質的欲望所奴役。由于現實主義的增加，人們的心變得愈來愈凶暴、嫉妒，以及爲仇恨所獨占。

　　現在的人似乎以自私和貪心來經營任何事情，雖然大家生活在一起，卻無法相互信賴，甚至在這人口稠密的世界，因爲彼此之間缺乏自信與信賴，所以人們多少有些被缺乏安全感和孤獨所苦惱。要判斷一個人的心是什麼樣的心，是很困難的，他可以佯裝成文雅、虔誠、有教養的樣子，沒有人知道他是騙子或他的真正面目，他爲了自己的利益可以欺騙他人或引導他人入岐途；當你在衡量人類的不誠實時，你會感到動物有很多方面勝過我們人類，動物不懂得奸詐狡滑，也不會引導他人入岐途。

　　誰會毀滅了這世界？答案一定是人類自己；在過去人們有一些神話，相信神或惡魔有一天將毀滅這世界，現在我們自己可以清楚誰將會毀滅這世界；太多的政治權力付予少數決定者，導致數百萬人的生命交在他們的手中，假使其中之一人按了一個按鈕，則全世界將在幾分鍾之內化爲瓦礫與灰燼，如果他是一位心智錯亂的人，則全球毀于一旦的機會更是增高。

　　3. 內觀你自己

　　大多數的人采取錯誤的方法去尋求安祥與快樂，以向外求取的方式來替代向內求取，愚昧地借著追求感官的享樂(喝酒、賭博和跳舞等，于此幻象中享受快樂)，來企圖消除心中的痛苦，但感官的刺激並無法帶來真正的安祥與放松，愈是想耽溺于感官的快樂，就愈成爲感官的奴隸，所以如果想以此方法來滿足自己，那是錯誤的，因爲欲望是永無止境。

　　假使能控製心，則外界的事物將不再影響我們，當心完全被控製和淨化時就不再受擾亂，並且可以看到許多人肉眼所無法察覺的東西。心的訓練是獲得心清淨和解脫的唯一方法，佛陀借著這個方法和他個人的經驗得到開悟，然後開示了這條路讓其它的人跟著走。雖然人類和動物的身體知覺可以被訓練，但要訓練心則比較困難；靜坐是訓練心的方法，因此靜坐不是一件容易做的工作，並且需要認真與努力。

　　靜坐的主要目標是幫助我們正確地了解事物的事實真相，以除去四大和合的虛幻假相。當這個心被貪念所影響，就如同裝有顔色水的碗一樣，無法正確地反射光的顔色；生氣的心就像裝著沸騰水的碗一樣，妨礙了光的清晰穿入；被懶惰製服的心就像死水一般，全部被青苔和雜草所覆蓋；被興奮和擔憂擾亂的心，就像被風擾亂的水一樣；習慣于猜疑的心，就像黑暗中泥濘的水一樣；在這裏，我們能了解到：如果心被汙染或迷惑，將必須面對許多困難。

　　4. 靜坐的力量

　　盡管生活在新潮的世界中，但仍普遍存在著各種不同的煩惱，而靜坐能非常有效地幫助一個人安祥過日。並不是每一個人都能隱居到森林裏或住在象牙塔中，去『遠離令人發狂的群衆』。借著靜坐的練習，我們能夠冷靜地面對現代生活的壓力。不斷地練習靜坐，將幫助一個人去面對、了解和克服生活上的每一個問題。

　　隨著靜坐的進行和進步，這個心對于渴望和厭惡的事物將會保持完全的中立，不再受其左右。當然，在剛開始的時候，我們會發現要馴服心是件非常困難的工作，必須借著不斷地練習和理解，以正確的方法來努力才能得到。

　　5. 靜坐的價值

　　佛教徒從來沒有被強迫做靜坐，但靜坐能幫助我們了解佛陀的教導，他的教導以正確的透視法解釋了生命和世俗的真相、苦難的真相以及快樂會瞬息即逝的真相。借著了解事物因緣合和的事實真相，我們體會到所有的感覺都是由心所創造的；我們也體會到必須平靜及控製這個心，才能得到真正的快樂。爲了使靜坐練習能産生良好的結果，必須有自信地去徹底調合心。靜坐會強化心並且幫助它去正確地了解事物真相。

　　身體需要清洗、喂食和藥物治療；心也和身體一樣，需要借著安靜的靜坐來洗滌它，用佛法來喂食它，用佛法作爲無上的藥物來治療它，使這個心不再有生氣、貪念和愚昧無知的疾病。這個身體需要衣服去覆蓋裸露；相同地，心也需要接受訓練以避免有精神病態的裸露。醫術的科學和治療，無法有效地幫助人去根除心的動亂，諸如：挫折和憂郁，因爲這不是由有機體失常所引起的，而是心所造成的，對這個問題，其治療法就是靜坐。

　　6. 最有力的力量

　　世界上最大的力量就是心的力量，一個想法出現在看不見的內心，它會産生保護或摧毀這個世界的力量；心如一個金礦，但人們汙染了它，因此心必須接受訓練來做適當的引導，以防止受汙染是很重要的。佛陀曾開示：『欲望的思想、仇恨的思想、嫉妒的思想，傷害一個人甚于任何一個敵人的傷害』。當我們馴服心時，就能克服如此負面的思想，這負面的思想會令我們自己和其它人過著令人討厭的生活。

　　這些內部的敵人對我們的傷害勝過外面的敵人，由于擔憂、敵對和暴躁從內心升起，使我們受更多的苦，因此必須利用專心與理解的心力努力克服。對于練習靜坐，一個人必須要有堅定的決心、努力與耐力，迅速的效果是不應被期待的。我們應該知道：一個人如果想成爲一位醫師、律師、數學家、史學家或科學家，他必須花很多年的時間。相同地，要當一位好的靜坐家，必將花時間去控製分散的心以及使眼耳鼻舌身五根安靜；練習靜坐就好象在河裏遊泳，必須對抗水流，如果在初期階段，無法得到明顯的效果，你必須繼續保持耐心去練習。

　　假使需要使用力量和強迫的方式來做靜坐，這將和我們的真實本性對抗。我們緊握著自大並發展更多的傲慢，來替代放松與放下，在這種方式下，靜坐變成了擴充個人野心的遊戲。靜坐就如仁慈：它是自然生長的經驗，而不是用強迫或艱辛努力得來的。

　　7. 靜坐的誤解

　　Bhikshu Sangharakshita 在他『什麼是真正的靜坐』的小冊子裏說，許多人已經誤解『靜坐』這兩個字，常聽到人們說『靜坐的意思就是把心變成一片空白，把心變成空的』。其它人似乎認爲：靜坐，簡單地說，就是坐在那兒，什麼事也不做；但這不是靜坐。再來，有時你會聽到人們談起，甚至你會閱讀到：靜坐的意思就是坐在那兒並且眼半睜半閉地凝視你的肚臍，或者有些人使用『恍惚』當做靜坐的同義詞，認爲靜坐是『進入一種恍惚的狀態』。也有人認爲：靜坐就是安靜地坐在那兒想事情，『事情在心中翻轉』。還有人認爲：靜坐就是使自己進入一種催眠狀態。以上所述的是目前對靜坐較廣泛流傳的一些誤解。

　　靜坐時常被認定只有一種獨特的靜坐，或一種獨特的專心技巧；或許，它沒有被廣泛地了解，其實是有很多種靜坐的方法和技巧。有時候人們只知道其中一種，或只有練習一種，就排外地認爲整個靜坐練習就只有他這個獨特的方法與技巧，他們可能對外宣稱他們的方法是最好的，甚或是唯一的，並且認爲除此法之外，其它的技巧、其它的練習、其它的傳統方法都是沒有價值。

　　8. 靜坐的誤用

　　有一則有趣的故事，就是有一個人向佛陀誇耀說，他認真努力多年的結果，現在已精通于水上走路的這項技巧，佛陀評論說：假如一個人靜坐的意圖只是爲了橫越一條河，則不需要花費那麼多的時間與努力，你只要付一點費用給船夫，他就可以輕松地將你運過對岸。我們必須培養靜坐的正確觀念，並且渴望越過生死輪回的海，以得到解脫；佛法靜坐的目標就是使心平靜和清淨，以便從生死輪回中得到解脫與自在。

　　狂妄的人可能經由靜坐來發展他們心的力量，並使用這些已得到的力量來做惡魔似的目的；但在佛法的靜坐裏，一個人必須發展『觀法靜坐』(Vipassana)，就是一種開發「覺照、澈見事實本然真相能力」的心，並拋棄自私自利的欲望；要想淨化一個人的心及避免走入罪惡的路或走入自私的欲望中，唯一解決的方法就是練習『觀法靜坐』。有一些人練習靜坐，不是爲了心的進步，而是爲了物質的獲得，他們想得到較好的工作、賺更多的錢、或使事業更成功；或許他們不能了解到佛教徒靜坐的目的是降低欲望，而不是增加欲望。一個人應該靜坐，去感受一些精神上的利益，此利益絕非交易行爲可以辦到的。

　　一個人在靜坐之前，必須要有自信和堅定的決心；全世界的人都在談論空氣汙染、水的汙染…等等，但他們並不夠關心自己心的汙染；人類的心，因爲生氣、嫉妒、怨恨、仇恨以及其它各種邪惡的暴力而汙染了整個世界和大氣，這些負面的心能量會影響到正常宇宙能量以及擾亂整個世界的秩序；當我們的心被恐懼、生氣和刺激擾亂時，不但自己的心受到毒害，而且也會感受到許多身體上的疾病。就像引擎運轉了很長的一段時間後，需要冷卻以避免過熱；心也是一樣，受到各種形態的汙染，需要借著靜坐來定期再冷卻。

　　9. 妨礙進步

　　有些人第一次靜坐時會遇到困難，當他們集中注意力于某一對象做靜坐時，甚至感受到一些焦慮不安，這可能是他們選擇錯誤的對象來做靜坐，雖然這對象的本身不具危險性，但它可能會産生一些身和心的問題。然而，靜坐對于情緒不安定的人來說，可能是一個問題，他們會發現將內心保持確切的平衡是困難的，初學的人由于想要立刻得到結果而可能感到挫折，如果了解心的本貌，就體會到得到立即的效果是不容易的，我們曾聽過一些過度狂熱的年輕男女，因爲他們的過度野心，對于靜坐采取錯誤的態度，以及沒有被正確地引導而導致發瘋。

　　固執、錯覺、幻覺和妄念汙染了心，爲了除去這些心的汙染和妨礙，一個人必須要有自信、決心與勤勉，則好的結果會隨之而來，爲了在靜坐上有進步，一個人必須要具有很大的耐心。佛法與其它的東方教育一樣，耐心是個重要的美德；這個未馴服的心必須漸漸地被控製，如果這個心沒有接受正確和有系統的訓練，你將無法得到較高的精神層次。

　　靜坐是一個減少心受汙染的溫和對治法；如果人們想要借著獲得「成功」或「成就」，來向其它人誇耀自己已得到靜坐的某種境界，那他們就是濫用訓練心的方法。一個人必須具有德行，並清楚地了解世俗的成就與精神的發展是不相等的，如此才能有利于靜坐的訓練；在觀念上，如果能在有經驗的老師或指導者的教導下，沿著正確的途徑來學習和發展是有益的；但是最重要的，一個人決不可以匆促地想要快速地獲得很多。

　　10. 成佛之道

　　佛門的靜坐是要在『戒(Sila)』、『定(Samadhi)』、『慧(Panna)』叁學上成就的。首先，必須主動地去遵守戒條、保持美德來發展我們的德行背景，假如違背了宇宙的因果定律(Karma)，遲早會感召惡報，這就是爲什麼佛陀以箴誡的方式提倡道德律，以增進所有的衆生能彼此之間過得協調、健康與和平。假使每一個人能對其他人散發慈愛、憐憫與諒解，那麼，這個世界將不會再有恐懼、緊張和懷疑，每個人都能和平相處。

　　有了德行之後，我們必須更專心于心的發展，那就是「叁摩地」—深層地專心，以達到甯靜與安祥，當這個心清淨了，我們就會得到『慧(Panna)』；經由靜坐可以得到清淨、覺照、智能，這就是我們的目標。從靜坐得到的信心與智能是非常重要的，因爲它可以幫助我們避免不必要的擔憂與挫折。我們應試圖了解生命的事實真相，靜坐不只是爲了精神發展，而且要在每日生活中保持心的甯靜與均衡；假使具有耐心與寬容，將不容易被他人激動，因爲我們能了解並正確地觀察一切事務。

　　借著培養美德和正面的特質，使心發展到最極限，這保持了人類的高尚品德並恪遵道德和戒律，如此體會到心的真正自由；這將感激那些已達到修行終點的人，並對他們表示敬意。那些脫俗的人是快樂的，他們在生活中保持著安祥與知足。

　　人類對社會最大的服務就是戒除罪惡，一個已發展和訓練的心能獻給他人幸福和快樂；靜坐是簡單而不花時間的，它能使我們的心産生智能，並且教化及解決我們的問題。當我們猶疑不知要走那一條路時，經由靜坐，將會做正確的決定。這些特質只能從靜坐中得到，無法在任何地方買到，而且不是金錢或財産能換來的。

《靜坐概論》全文閱讀結束。