總論
靜坐就是集中覺察或是冥想，如果你有興趣練習靜坐，你必須藉 Samatha(叁摩地)或 Concentration(集中注意力)靜坐來發展你的專心。叁摩地靜坐是以控製雜念升起，和減少雜念升起來達到甯靜。另一方面，當你學會如何發展專心後，就可以練習Vipassana或稱觀法靜坐，觀法靜坐是借著清楚的分析與了解，來發展一覽無遺的觀察力。
假如你有興趣每天做叁摩地靜坐，則要學習如何集中注意力；假如你有興趣于觀法靜坐，則要學習使用意識去觀察每天所做的每一件事情。毫無疑問地，叁摩地靜坐是會根除許多內心的汙染，使內心甯靜，但是借著觀法靜坐，能夠清楚了解每一樣東西的組成和它真正的原來面貌。經由這兩種靜坐，我們會了解到自己所擁有的一切東西都是無常的。
重要的方法
依照佛陀的教導，心的學說有叁樣：
知道自己的心—它是如此地接近我們，但我們是如此不知道它。
了解心的形態—它是如此龐大、頑強且不柔順，是不易控製的。
讓心不受束縛—它是全然受束縛的，現前無法獲得自由的。
佛陀教導我們去分析每一樣事物的組成，正確地認識事物的原來本貌，並且體會所有的覺受都是苦，這些都是爲靜坐的發展鋪路，要發展靜坐直到體驗到真正的智能爲止；當我們究竟明了這宇宙森羅萬象的實相之後，再也不會失意、挫敗或是害怕去面對問題。
靜坐的方法總共有四十種[1]，依不同的目的，選擇不同的靜坐法，例如：觀火或觀顔色變化來集中注意力；觀死屍腐敗的變化情形來做不淨觀。同時也要依靜坐者本身習氣，如：好色﹑易怒﹑困惑﹑虔誠﹑知性等特質來選擇適當的靜坐法。修習靜坐的人，必須選擇適合于自己性質的觀想方法與對象，靜坐才能發揮發展心的功效。
通常心是呈現分散狀態。如果將它集中﹑固定在一個目標上，漸漸就會了解此目的的真正原貌﹔專心靜坐方法會將分散的心整合，直至整個心的能量完全集中于某一定點上。將六根的所有注意力集中于一個目標上就是將心集中于一個定點上﹐叁摩地靜坐法與此有高程度的相關性。爲何要心念集中于一個定點上呢？假使以此種方法來訓練你的心，你將會得到甯靜，而且不再浪費心的能量。得到甯靜後的心才能再繼續發展觀察力。換句話說，假使你想能夠深入地觀察和深入地了解你自己或整個世界，你必須先要有甯靜的心。
叁摩地:
專心靜坐
Samatha :
Concentration Meditation
叁摩地靜坐是把心帶到不同階段的『專心』。在非常高的專心階段(就是我們所知的禅定)，可以發展精神的力量。如此高階的專心對現代的人來說是不必要的。然而，對有心斷惑證真的人，借著內心的甯靜與心力的增強，淨化到某種程度的結果，可能會使他的心智得到某種超越自然現象的能力。我們不應該被一般人所說的「超能力」所迷惑，因爲那是發展靜坐的自然結果。佛門靜坐的主要目的，不在乎是否得到心的超自然能力。這些因靜坐而獲得「超能力」的事例，不是佛陀的新發現。在印度，靜坐家早已得到高水平的發展，如在水上走路等。
大部份人的心散亂，我們的心是瞬間跳到過去﹑現在和未來，不斷地在過去﹑現在和未來之間移動，從彼處跳換到此處，所以這些人就這樣耗費了極大的精力。
假使你能夠訓練自己保持足夠的專心去注意每一分鍾所做的事情，如閱讀、走路或說話。在每天的生活中，無論你做什麼，都要以安靜的心去做，並且將注意力的焦點，放在正在著手的工作上，並注意身體的每一個動作，這就是所謂的『專心』。
活在當下
假使你想發展集中注意力，首先要找一個能使你專心的合適方法。佛陀所教導的四十種靜坐，都能用來發展專心。只要在其中選擇一項適合于你根機的方法即可，不需要全部都使用。假如沒有老師替你選擇合適的靜坐法，那麼必須用試驗的方法來替自己做選擇。
這裏有幾項指示來幫助你做選擇：
這專心的對象必須是中立的，假使它會引起任何強烈的感情，如欲望、仇恨等，則它只會使你的心動亂不安，無法使你的心甯靜。
專心的對象可以是內部或外面的，內部的對象是在你的裏面，例如：呼吸、慈愛、憐憫等；而外面的對象就是在你的外面，例如：佛像、一朵花、一座山、光環、蠟燭、火焰等。
專心的對象必須能令你喜悅的，而且你的心會接受它；假使你的心不斷地排斥此對象，那就會減弱你的專心。
這一次能適合你的專心的對象，也許下一次就不適合，例如：在生氣爆發後，就很困難使用『慈愛』這一項做你的專心方法，此時因爲是生氣的情緒，所以可能要選擇適合生氣情緒時較好的專心方法。
你已經選擇了一個對象，就把心的焦點保持在這個對象上，再繼續專心于此對象上，于是心慢慢地會變得安靜和放松。這裏有一些專心的練習，可以做爲靜坐的方法，或是成爲你每天活動的一部份：
健康練習：當你走來走去時，在心中只有叁個意念：『快樂』、『健康』、『強壯』，集中你的心于這些字上，一遍又一遍地，直到你能感覺到這些字，自然地在你的身體中。
思維的練習：當在想一個主題時，將心的焦點一直放在這個主題上，不要有任何不相關的思維。
每天例行的練習：當你在閱讀一本書時，將你的眼睛和你的心放在書本上；當你在清掃地板時，將你的心放在清掃上。
專心于每一瞬間所做的任何事情，這就是活在當下。
觀法靜坐：
觀察力靜坐
Vipassana ：
Insight Meditation
觀法靜坐是深入觀察事物的真正原貌，它使我們得到專心與觀察力，此種發展專心的方法是根據佛陀在講道中所開示的；清淨道論(Satipatthana)裏，佛陀講解如何發展和修養心性，並提供了四種靜坐的對象：身體、情感(覺受)、思維和精神狀態，論中所提的四種練習基礎是使用這四個對象來發展集中注意力，然後專心﹑觀察並了解自己和周圍的世界。清淨道論提供最簡單、直接又有效的方法﹐來訓練內心去迎接每天的工作和問題，並且達到最高的目標：解脫。清淨道論裏所述的訓練心的方法，對任何人都是安全、沒有傷害的；不論是在忙碌的辦公室或是安靜的夜晚，都可以在任何時間、任何地點使用此方法。
將身體當成靜坐的對象
靜坐的目的是爲了了解身體的真正原貌，使你不再眷戀此身體，讓內心不再受它誘惑，也不再對它厭惡。通常大部分的人都認定他們的身體就是他們自己，而將兩者畫上等號。實際上﹐等你內心淨化到某一個程度，觀察力發展到某一個程度，將不會再認同身體就是你自己。你將開始明白身體只是一堆成分的集合。
練習一：呼吸的專心
先選好你的時間、地點及最合適的姿勢後，你就可以准備開始。要做自然且平靜地呼吸，當呼吸時，你必須完全清楚覺察自己的呼吸，如果沒有專心，就沒有感覺在呼吸。清楚自己的呼吸過程如下：『吸入』『呼出』，如果太多的思維或其它分心的事升起或幹擾你的注意力，這時你試著數息：『吸入１、２、３』，『呼出１、２、３』，以增加注意力；注意力集中後，終止數息，並清楚注意呼吸，盡量將你的注意力放在空氣與身體接觸的鼻孔這個點上。
也可以攝心專注于１à５、１à６、…１à１０的數息法。即先做１à５的數息法﹕『吸１，１，１，…; 吐２，２，２，…;吸３，３，３，…; 吐４，４，４，…; 吸５，５，５，…; 吐¾』(逢奇數輪最後一次只呼出不數數，以利下一輪仍舊維持數單爲吸，數雙爲呼的原則)。接著做１à６的數息法，１à７的數息法，１à８的數息法，１à９的數息法，１à１０的數息法，再回到１à５的數息法，如是周而複始循環不已。此法雖複雜度較高，但攝心的功用也大，頗值得您試試。
呼吸可能變得深或淺，慢或快，要順其自然；要保持身體直立，不要動；敏銳地留心觀察，而且盡可能使身體不要動。在這個練習上，若得到了技巧，身體就會變得輕松，不受內在及外在的影響，你的心將非常地安祥，不受擾亂。
當你在做這個練習，你應該忘掉每天所有的事情，清清楚楚地知道呼吸的一進一出，只要專心這個『呼吸』即可。清早是做這個練習的最好時間。
練習二：經行靜坐
就是走路練習，開始于站立在某一定點，站的姿勢必須是身體直立，腳跟並在一起，眼睛保持平視前方，不要往上或往下看。在整個走路練習過程中，保持這個姿勢，並且眼睛不要亂動。
當站立時，要覺察自己身體正在站立，同時心裏念著：『我現在站著』、『我現在站著』、『我現在站著』，讓你知道自己正在站著；然後，舉起腳跟，同時心裏念著：『舉起來』，讓你知道自己正在舉起你的右腳；然後心裏念著：『過去』，讓你知道自己的腳往前伸過去；然後腳放低，踩到地上，在這個動作過程，你的內心同時念著：『放下』。走路練習由叁個階段來組成：『舉起來』『過去』『放下』。當你走路時，能專心地清楚每一個階段，集中所有注意力于走路過程中腳的每個動作，直到經行過程結束爲止。
當停止走路時，兩腳合並成站的姿勢，心中念著：『我現在站著』、『我現在站著』、『我現在站著』；當你腳跟旋轉要轉彎時，你要清楚轉的每個動作：右腳的腳跟移轉後，左腳舉起來，然後放在地上成站的姿勢，此時你要清楚自己正在站的狀態，同時心裏念著：『我現在站著』、『我現在站著』、『我現在站著』，然後再開始走，隨著腳步移動，同時心中念著『舉起來』、『過去』、『放下』，這個練習必須盡可能地慢慢做，愈慢愈專心。
在經行時，假使有任何的感情、思維、聲音、煩惱等升起來，當它們出現時，你必須清楚它們。假如你聽…
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