总论
静坐就是集中觉察或是冥想，如果你有兴趣练习静坐，你必须藉 Samatha(三摩地)或 Concentration(集中注意力)静坐来发展你的专心。三摩地静坐是以控制杂念升起，和减少杂念升起来达到宁静。另一方面，当你学会如何发展专心后，就可以练习Vipassana或称观法静坐，观法静坐是借着清楚的分析与了解，来发展一览无遗的观察力。
假如你有兴趣每天做三摩地静坐，则要学习如何集中注意力；假如你有兴趣于观法静坐，则要学习使用意识去观察每天所做的每一件事情。毫无疑问地，三摩地静坐是会根除许多内心的污染，使内心宁静，但是借着观法静坐，能够清楚了解每一样东西的组成和它真正的原来面貌。经由这两种静坐，我们会了解到自己所拥有的一切东西都是无常的。
重要的方法
依照佛陀的教导，心的学说有三样：
知道自己的心—它是如此地接近我们，但我们是如此不知道它。
了解心的形态—它是如此庞大、顽强且不柔顺，是不易控制的。
让心不受束缚—它是全然受束缚的，现前无法获得自由的。
佛陀教导我们去分析每一样事物的组成，正确地认识事物的原来本貌，并且体会所有的觉受都是苦，这些都是为静坐的发展铺路，要发展静坐直到体验到真正的智能为止；当我们究竟明了这宇宙森罗万象的实相之后，再也不会失意、挫败或是害怕去面对问题。
静坐的方法总共有四十种[1]，依不同的目的，选择不同的静坐法，例如：观火或观颜色变化来集中注意力；观死尸腐败的变化情形来做不净观。同时也要依静坐者本身习气，如：好色﹑易怒﹑困惑﹑虔诚﹑知性等特质来选择适当的静坐法。修习静坐的人，必须选择适合于自己性质的观想方法与对象，静坐才能发挥发展心的功效。
通常心是呈现分散状态。如果将它集中﹑固定在一个目标上，渐渐就会了解此目的的真正原貌﹔专心静坐方法会将分散的心整合，直至整个心的能量完全集中于某一定点上。将六根的所有注意力集中于一个目标上就是将心集中于一个定点上﹐三摩地静坐法与此有高程度的相关性。为何要心念集中于一个定点上呢？假使以此种方法来训练你的心，你将会得到宁静，而且不再浪费心的能量。得到宁静后的心才能再继续发展观察力。换句话说，假使你想能够深入地观察和深入地了解你自己或整个世界，你必须先要有宁静的心。
三摩地:
专心静坐
Samatha :
Concentration Meditation
三摩地静坐是把心带到不同阶段的『专心』。在非常高的专心阶段(就是我们所知的禅定)，可以发展精神的力量。如此高阶的专心对现代的人来说是不必要的。然而，对有心断惑证真的人，借着内心的宁静与心力的增强，净化到某种程度的结果，可能会使他的心智得到某种超越自然现象的能力。我们不应该被一般人所说的「超能力」所迷惑，因为那是发展静坐的自然结果。佛门静坐的主要目的，不在乎是否得到心的超自然能力。这些因静坐而获得「超能力」的事例，不是佛陀的新发现。在印度，静坐家早已得到高水平的发展，如在水上走路等。
大部份人的心散乱，我们的心是瞬间跳到过去﹑现在和未来，不断地在过去﹑现在和未来之间移动，从彼处跳换到此处，所以这些人就这样耗费了极大的精力。
假使你能够训练自己保持足够的专心去注意每一分钟所做的事情，如阅读、走路或说话。在每天的生活中，无论你做什么，都要以安静的心去做，并且将注意力的焦点，放在正在着手的工作上，并注意身体的每一个动作，这就是所谓的『专心』。
活在当下
假使你想发展集中注意力，首先要找一个能使你专心的合适方法。佛陀所教导的四十种静坐，都能用来发展专心。只要在其中选择一项适合于你根机的方法即可，不需要全部都使用。假如没有老师替你选择合适的静坐法，那么必须用试验的方法来替自己做选择。
这里有几项指示来帮助你做选择：
这专心的对象必须是中立的，假使它会引起任何强烈的感情，如欲望、仇恨等，则它只会使你的心动乱不安，无法使你的心宁静。
专心的对象可以是内部或外面的，内部的对象是在你的里面，例如：呼吸、慈爱、怜悯等；而外面的对象就是在你的外面，例如：佛像、一朵花、一座山、光环、蜡烛、火焰等。
专心的对象必须能令你喜悦的，而且你的心会接受它；假使你的心不断地排斥此对象，那就会减弱你的专心。
这一次能适合你的专心的对象，也许下一次就不适合，例如：在生气爆发后，就很困难使用『慈爱』这一项做你的专心方法，此时因为是生气的情绪，所以可能要选择适合生气情绪时较好的专心方法。
你已经选择了一个对象，就把心的焦点保持在这个对象上，再继续专心于此对象上，于是心慢慢地会变得安静和放松。这里有一些专心的练习，可以做为静坐的方法，或是成为你每天活动的一部份：
健康练习：当你走来走去时，在心中只有三个意念：『快乐』、『健康』、『强壮』，集中你的心于这些字上，一遍又一遍地，直到你能感觉到这些字，自然地在你的身体中。
思维的练习：当在想一个主题时，将心的焦点一直放在这个主题上，不要有任何不相关的思维。
每天例行的练习：当你在阅读一本书时，将你的眼睛和你的心放在书本上；当你在清扫地板时，将你的心放在清扫上。
专心于每一瞬间所做的任何事情，这就是活在当下。
观法静坐：
观察力静坐
Vipassana ：
Insight Meditation
观法静坐是深入观察事物的真正原貌，它使我们得到专心与观察力，此种发展专心的方法是根据佛陀在讲道中所开示的；清净道论(Satipatthana)里，佛陀讲解如何发展和修养心性，并提供了四种静坐的对象：身体、情感(觉受)、思维和精神状态，论中所提的四种练习基础是使用这四个对象来发展集中注意力，然后专心﹑观察并了解自己和周围的世界。清净道论提供最简单、直接又有效的方法﹐来训练内心去迎接每天的工作和问题，并且达到最高的目标：解脱。清净道论里所述的训练心的方法，对任何人都是安全、没有伤害的；不论是在忙碌的办公室或是安静的夜晚，都可以在任何时间、任何地点使用此方法。
将身体当成静坐的对象
静坐的目的是为了了解身体的真正原貌，使你不再眷恋此身体，让内心不再受它诱惑，也不再对它厌恶。通常大部分的人都认定他们的身体就是他们自己，而将两者画上等号。实际上﹐等你内心净化到某一个程度，观察力发展到某一个程度，将不会再认同身体就是你自己。你将开始明白身体只是一堆成分的集合。
练习一：呼吸的专心
先选好你的时间、地点及最合适的姿势后，你就可以准备开始。要做自然且平静地呼吸，当呼吸时，你必须完全清楚觉察自己的呼吸，如果没有专心，就没有感觉在呼吸。清楚自己的呼吸过程如下：『吸入』『呼出』，如果太多的思维或其它分心的事升起或干扰你的注意力，这时你试着数息：『吸入１、２、３』，『呼出１、２、３』，以增加注意力；注意力集中后，终止数息，并清楚注意呼吸，尽量将你的注意力放在空气与身体接触的鼻孔这个点上。
也可以摄心专注于１à５、１à６、…１à１０的数息法。即先做１à５的数息法﹕『吸１，１，１，…; 吐２，２，２，…;吸３，３，３，…; 吐４，４，４，…; 吸５，５，５，…; 吐¾』(逢奇数轮最后一次只呼出不数数，以利下一轮仍旧维持数单为吸，数双为呼的原则)。接着做１à６的数息法，１à７的数息法，１à８的数息法，１à９的数息法，１à１０的数息法，再回到１à５的数息法，如是周而复始循环不已。此法虽复杂度较高，但摄心的功用也大，颇值得您试试。
呼吸可能变得深或浅，慢或快，要顺其自然；要保持身体直立，不要动；敏锐地留心观察，而且尽可能使身体不要动。在这个练习上，若得到了技巧，身体就会变得轻松，不受内在及外在的影响，你的心将非常地安祥，不受扰乱。
当你在做这个练习，你应该忘掉每天所有的事情，清清楚楚地知道呼吸的一进一出，只要专心这个『呼吸』即可。清早是做这个练习的最好时间。
练习二：经行静坐
就是走路练习，开始于站立在某一定点，站的姿势必须是身体直立，脚跟并在一起，眼睛保持平视前方，不要往上或往下看。在整个走路练习过程中，保持这个姿势，并且眼睛不要乱动。
当站立时，要觉察自己身体正在站立，同时心里念着：『我现在站着』、『我现在站着』、『我现在站着』，让你知道自己正在站着；然后，举起脚跟，同时心里念着：『举起来』，让你知道自己正在举起你的右脚；然后心里念着：『过去』，让你知道自己的脚往前伸过去；然后脚放低，踩到地上，在这个动作过程，你的内心同时念着：『放下』。走路练习由三个阶段来组成：『举起来』『过去』『放下』。当你走路时，能专心地清楚每一个阶段，集中所有注意力于走路过程中脚的每个动作，直到经行过程结束为止。
当停止走路时，两脚合并成站的姿势，心中念着：『我现在站着』、『我现在站着』、『我现在站着』；当你脚跟旋转要转弯时，你要清楚转的每个动作：右脚的脚跟移转后，左脚举起来，然后放在地上成站的姿势，此时你要清楚自己正在站的状态，同时心里念着：『我现在站着』、『我现在站着』、『我现在站着』，然后再开始走，随着脚步移动，同时心中念着『举起来』、『过去』、『放下』，这个练习必须尽可能地慢慢做，愈慢愈专心。
在经行时，假使有任何的感情、思维、声音、烦恼等升起来，当它们出现时，你必须清楚它们。假如你听…
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