..续本文上一页到声音，心中就说：『注意听』、『注意听』、『注意听』。假如一些思维走入你的心中，心中就说：『正在想』、『正在想』、『正在想』，用此来注意你的思维正在想什么，当你清楚杂念后，将你的注意力转回到走路练习上，不要和这个困扰对抗，因为如此会使你集中注意力于「抵抗」，而忘了经行静坐的目标。

　　练习三：在每日生活中身体的静坐

　　如果你已经完全了解经行静坐的方法及其功用(最好是：你已经体会到经行静坐的妙用)后，请将它推广在日常生活当中。你试着随时随地去了解:身体正在做什么？走路时，注意走路的动作；观察任何你尽可能观察到的细节；身体在坐着、站着或躺着时，也要和经行一样清清楚楚身体的每个动作，不论你的眼睛是在看前面或是看四周，不论你的身体是弯曲或伸展四肢，不论是穿衣、洗澡、吃饭、咀嚼或讲电话，你都要留意观察身体的每个动作；你现在正在做的每件事，都必须专心地观察这个身体的每个动作。假使身体在做一件事，而心在想其它的事，这样就不专心了。当动作和思维联合在一起，此时你就是『把心放在一个定点上』。在你工作的日子里，无论何时，只要你有片刻的余暇，你就使用自己的身体作为专心的对象。

　　情感当作静坐的对象

　　当情感升起的时候，内心要清楚观察每一瞬间情感的变化。假使要去处理很多事情时，心里会升起各种不同的情感；不论它们是愉快的、不愉快的或中性的，你必须了解各式各样的情感；了解它们是如何升起的，它们升起后如何发展，以及它们如何离开。无论何时，当感官(眼、耳、鼻、舌﹑身)和外界的事物相接触时，情感就会升起，这时必须清楚了解这是什么情感。

　　练习一：以感官为基础的专心静坐

　　你必须知道感官(眼、耳、鼻、舌、身)与外面世界接触后，就升起了觉受，例如：当你在静坐，耳朵与外面的声音(如小孩子的笑与叫)相接触，于是『不愉快的情感升起』；或者身体与硬的表面(你正在坐的椅子)相接触，感觉不愉快；鼻子里痒痒的，感觉不愉快，想去抓它。清楚你的情感就如一位守门者，眼睛随时保持注意人们的进和出。使用情感做为你专心的对象，然后你将了解你情感的原来面貌，如此就能练习把情感控制得更好。

　　练习二：每日生活中情感的静坐

　　借着节制饮食和避免睡得过多，慢慢地可以控制一些情感。在每日的生活过程中，试着去明白情感是如何升起来，这里有一些例子：当你在公车站牌不耐烦地等候时，观察：『内心愤恨正升起』；当你在餐厅享受食物，观察：『舌头与美食相接触，贪婪正升起』；当你遇到一位阔别很久的好朋友，就观察：『内心与友情的对象相接触，好的、快乐的情感正在升起』。

　　精神状态当作静坐之对象

　　我们无法离开这个心，借着静坐，可以训练它保持平静，让它不受内在或外来的扰乱；专心去观察内心的困惑和冲突，并观察它所有改变的情形。当心被正确地发展时，会带来快乐和极大的幸福感。假使心被疏忽了，没有被发展，它会把我们带入无止境的烦恼和困难中；当这个散乱、摇摆不定的心变得弱而无力时，这受过训练的心就会变得强而有力，用这种方式训练我们的心与驯兽师训练他们的马是完全一样的。

　　练习一：看守这个心

　　单独坐着并观察心的变化情形，这项工作只是观察它的变化情形，不要与心作战斗或驱除它，或试图控制它；客观且单纯地观看这个心，试着照原样看它。当心在贪欲的情况，你要知道它正处于贪欲的状态。当心处于仇恨状态或没有仇恨状态，你要清楚地观察它。观察这集中的心和分散的心，观察它们所有变化的情形，但是不要跟随着它们起舞：专心观察自己的心，就可以发现它所拥有的本性；这是一件不容易的事，但是它还是可以去做的。

　　练习二：在每天的生活中看守住这个心

　　无论在任何时候，你必须单纯地观察自己内心的变化情形，当你在工作的时候，感官的欲望、憎恨、嫉妒或其它有害于身体健康的意念会升起来，并且扰乱了平衡的心，这就是你需要静坐的时刻—去检查这些伤害的源头，例如：注意到『因为我坐不到这班公车，我的心在忧虑；这个忧虑不在公车里，而是在心里』。注意到『因为我不喜欢这项食物，憎恶在心里；这憎恶不在食物里，而是在心里，我必须小心地观察这个心里的憎恶』。

　　将思维当作静坐的对象

　　在清净道论里描述开悟的专心方法，这是佛陀所开示的。我们要清楚观察这思维如何从内心升起以及如何离开。务必去认识思维的本来面貌，以及知道如何使用善的思维和防止恶的思维。假如你想内心清静，就必须时常监视你的思维。

　　练习一：思维的专心

　　单独坐着，将心专注在思维上：监视这些善的思维并同时观察它们如何影响你的心，或者监视这些恶的思维，并同时观察它们如何扰乱你的心。

　　单纯又冷静地观察这些思维，并且多练习，当达到某种程度，心就会得到和平、协调又快乐；就像监视别人进出你的房间一样地监视你的思维如何通过你的心，如此会慢慢地减少杂念，而增加内心的安祥与力量；假使和思维战斗，你将会有一项非常不愉快的功课。单纯地观察它们，慢慢地，你将会了解如何去控制不善的思维和激发善的思维。

　　练习二：心的专心目标

　　在工作的日子里，试着去观察思维的发生过程，如果没有办法观察此过程，就单纯地、清楚明白地观察它：『我现在的想法是错的，我正试图去欺骗这个人』；再清楚明白地观察：『现在我内心的想法是如此地负面，不论我想什么，我的想法都是负面的，为什么会这样？』

　　每日生活的静坐

　　佛法教导我们如何去维持『专心』。当了解某些主意对我们和其它人没有危险或伤害时，必须试着去发展这些想法，使自己和其它人都得到幸福；甚至当我们说话时，必须完全地专心，我们必须更要小心地斟酌与判断，我们说的话是否会伤害到他人或是其它方面。再者，当我们走路、坐着、睡眠或饮食时，也应该保持专心，如果没有专心，我们可能会犯错甚至触怒他人，并且也可能伤害到自己。不论在想法上、说话的字眼上或行为上，我们必须时常注意，随时保持一颗健康的心。

　　一位虔诚的佛教徒，在佛像面前供花、上香、点灯时，恭敬地背诵经文，事实上他就是在做某种方式的静坐。诵经亦是供养方法之一，这方法是佛教徒二千多年传下来的传统方法，不是用来祈求或得到超自然力量，换句话说，那些诵经方法也是静坐的方法之一。恭敬礼拜佛、法、僧三宝，也是静坐的一种。例如：将花放在佛像前，虔诚地说：『我把这些花供献给佛陀，愿我因此得到解脱，我的身体将和这些花一样地雕谢枯萎』。如此地冥想身体的无常，观身体无常也是一种静坐。佛法最重要的静坐就是心的训练。

　　上述这些专心的状况可以发展成为正式的静坐，此专心状况必须慢慢地融入每日生活中，它可能需要花很多时间、努力和耐力，但你将终其一生，因此都能够应用静坐于日常生活中。

　　假如你想要的话，总能在每日生活中创造机会去发展某一种类的专心。在现代的生活里，有许多任务要完成，并且有许多匆忙的行为、紧张的时刻和忧虑的境遇环绕于你，这些都会消耗很多内心的能量。

　　在这喧嚣的生活中，每天拿一些时间来做安静的静坐，以增强你的内心力量，这对于你每天的工作和进步是有很大的帮助。当你的思维和情绪随着日常生活而起伏时，就单纯地去观察它们，慢慢地你就会觉察到事物内在的本性。

　　假如你能够在每日生活中练习专心静坐，那你就是活在当下，你将完全地清楚觉察你自己与周遭之间发生的任何事，即使处在纷扰的世界，你的内心仍然安祥、平静。

　　静坐的进展

　　练习静坐没有任何快捷方式，也没有任何魔术处方可以让你在短时间内得到成就，它必须要有耐心、持久和努力。要想达到最后的进展，可能要付出很多的努力与很长的时间，所以我们务必努力用功去进行静坐：它就像在水流中的游泳，不进则退。

　　如果期待能立即或很快地得到静坐的结果，那你很可能会失望；一位带有许多追求世俗名利、野心的忙碌人，就无法快速且自动地使心安静下来到没有杂念的点上，更无法快速地体验到一个强而持续的专心。

　　假使你希望在静坐上得到进展，必须为自己订一些训练的规则。适当的训练规则对于一位想得到赛跑胜利的运动家是重要的，相同地，适当的训练规则，对于静坐者想达到某一个持久性的进展也很重要。在订定你自己的修行时，要像吉他的弦一样，不能太紧，也不能太松，不要失去感觉上的协调。

　　好的身心健康对你的进步是需要的，你必须维持和产生足够的身体能量和精神能量。一个虚弱和过度疲劳的身体或精神，对静坐来说，是一个大阻碍。必须让身体和精神得到休息。

　　要如何判断静坐有进步呢？要评估一个人精神上的进步是不容易的，这里有一个约略的法则，供你测量真正进步与否：假使你体验到快乐、安祥与宁静的情形增加，而扰乱、沮丧、烦恼、忧虑的情形减少，这时你就真正得到进步。

　　[1] 语出”清净道论”，即：１﹑十遍处，指地遍﹑水遍﹑火遍﹑风遍﹑青遍﹑黄遍﹑赤遍﹑白遍﹑光明遍﹑限定虚空遍。２﹑十不净，指膨胀相﹑青瘀相﹑脓烂相﹑断坏相﹑食残相﹑散乱相﹑斩斫离散相﹑血涂相﹑虫聚相﹑骸骨相﹑。３﹑十随念﹐指佛随念﹑法随念﹑僧随念﹑戒随念﹑舍随念﹑天随念﹑死随念﹑身至念﹑安般念﹑寂止随念。４﹑四梵住﹐指慈﹑悲﹑喜﹑舍。５﹑四无色﹐空无边处﹑识无边处﹑无所有处﹑非想非非想处。６﹑食厌想。７﹑四界差别。上述七项总共为四十业处。

《如何静坐》全文阅读结束。