..續本文上一頁到聲音，心中就說：『注意聽』、『注意聽』、『注意聽』。假如一些思維走入你的心中，心中就說：『正在想』、『正在想』、『正在想』，用此來注意你的思維正在想什麼，當你清楚雜念後，將你的注意力轉回到走路練習上，不要和這個困擾對抗，因爲如此會使你集中注意力于「抵抗」，而忘了經行靜坐的目標。

　　練習叁：在每日生活中身體的靜坐

　　如果你已經完全了解經行靜坐的方法及其功用(最好是：你已經體會到經行靜坐的妙用)後，請將它推廣在日常生活當中。你試著隨時隨地去了解:身體正在做什麼？走路時，注意走路的動作；觀察任何你盡可能觀察到的細節；身體在坐著、站著或躺著時，也要和經行一樣清清楚楚身體的每個動作，不論你的眼睛是在看前面或是看四周，不論你的身體是彎曲或伸展四肢，不論是穿衣、洗澡、吃飯、咀嚼或講電話，你都要留意觀察身體的每個動作；你現在正在做的每件事，都必須專心地觀察這個身體的每個動作。假使身體在做一件事，而心在想其它的事，這樣就不專心了。當動作和思維聯合在一起，此時你就是『把心放在一個定點上』。在你工作的日子裏，無論何時，只要你有片刻的余暇，你就使用自己的身體作爲專心的對象。

　　情感當作靜坐的對象

　　當情感升起的時候，內心要清楚觀察每一瞬間情感的變化。假使要去處理很多事情時，心裏會升起各種不同的情感；不論它們是愉快的、不愉快的或中性的，你必須了解各式各樣的情感；了解它們是如何升起的，它們升起後如何發展，以及它們如何離開。無論何時，當感官(眼、耳、鼻、舌﹑身)和外界的事物相接觸時，情感就會升起，這時必須清楚了解這是什麼情感。

　　練習一：以感官爲基礎的專心靜坐

　　你必須知道感官(眼、耳、鼻、舌、身)與外面世界接觸後，就升起了覺受，例如：當你在靜坐，耳朵與外面的聲音(如小孩子的笑與叫)相接觸，于是『不愉快的情感升起』；或者身體與硬的表面(你正在坐的椅子)相接觸，感覺不愉快；鼻子裏癢癢的，感覺不愉快，想去抓它。清楚你的情感就如一位守門者，眼睛隨時保持注意人們的進和出。使用情感做爲你專心的對象，然後你將了解你情感的原來面貌，如此就能練習把情感控製得更好。

　　練習二：每日生活中情感的靜坐

　　借著節製飲食和避免睡得過多，慢慢地可以控製一些情感。在每日的生活過程中，試著去明白情感是如何升起來，這裏有一些例子：當你在公車站牌不耐煩地等候時，觀察：『內心憤恨正升起』；當你在餐廳享受食物，觀察：『舌頭與美食相接觸，貪婪正升起』；當你遇到一位闊別很久的好朋友，就觀察：『內心與友情的對象相接觸，好的、快樂的情感正在升起』。

　　精神狀態當作靜坐之對象

　　我們無法離開這個心，借著靜坐，可以訓練它保持平靜，讓它不受內在或外來的擾亂；專心去觀察內心的困惑和沖突，並觀察它所有改變的情形。當心被正確地發展時，會帶來快樂和極大的幸福感。假使心被疏忽了，沒有被發展，它會把我們帶入無止境的煩惱和困難中；當這個散亂、搖擺不定的心變得弱而無力時，這受過訓練的心就會變得強而有力，用這種方式訓練我們的心與馴獸師訓練他們的馬是完全一樣的。

　　練習一：看守這個心

　　單獨坐著並觀察心的變化情形，這項工作只是觀察它的變化情形，不要與心作戰鬥或驅除它，或試圖控製它；客觀且單純地觀看這個心，試著照原樣看它。當心在貪欲的情況，你要知道它正處于貪欲的狀態。當心處于仇恨狀態或沒有仇恨狀態，你要清楚地觀察它。觀察這集中的心和分散的心，觀察它們所有變化的情形，但是不要跟隨著它們起舞：專心觀察自己的心，就可以發現它所擁有的本性；這是一件不容易的事，但是它還是可以去做的。

　　練習二：在每天的生活中看守住這個心

　　無論在任何時候，你必須單純地觀察自己內心的變化情形，當你在工作的時候，感官的欲望、憎恨、嫉妒或其它有害于身體健康的意念會升起來，並且擾亂了平衡的心，這就是你需要靜坐的時刻—去檢查這些傷害的源頭，例如：注意到『因爲我坐不到這班公車，我的心在憂慮；這個憂慮不在公車裏，而是在心裏』。注意到『因爲我不喜歡這項食物，憎惡在心裏；這憎惡不在食物裏，而是在心裏，我必須小心地觀察這個心裏的憎惡』。

　　將思維當作靜坐的對象

　　在清淨道論裏描述開悟的專心方法，這是佛陀所開示的。我們要清楚觀察這思維如何從內心升起以及如何離開。務必去認識思維的本來面貌，以及知道如何使用善的思維和防止惡的思維。假如你想內心清靜，就必須時常監視你的思維。

　　練習一：思維的專心

　　單獨坐著，將心專注在思維上：監視這些善的思維並同時觀察它們如何影響你的心，或者監視這些惡的思維，並同時觀察它們如何擾亂你的心。

　　單純又冷靜地觀察這些思維，並且多練習，當達到某種程度，心就會得到和平、協調又快樂；就像監視別人進出你的房間一樣地監視你的思維如何通過你的心，如此會慢慢地減少雜念，而增加內心的安祥與力量；假使和思維戰鬥，你將會有一項非常不愉快的功課。單純地觀察它們，慢慢地，你將會了解如何去控製不善的思維和激發善的思維。

　　練習二：心的專心目標

　　在工作的日子裏，試著去觀察思維的發生過程，如果沒有辦法觀察此過程，就單純地、清楚明白地觀察它：『我現在的想法是錯的，我正試圖去欺騙這個人』；再清楚明白地觀察：『現在我內心的想法是如此地負面，不論我想什麼，我的想法都是負面的，爲什麼會這樣？』

　　每日生活的靜坐

　　佛法教導我們如何去維持『專心』。當了解某些主意對我們和其它人沒有危險或傷害時，必須試著去發展這些想法，使自己和其它人都得到幸福；甚至當我們說話時，必須完全地專心，我們必須更要小心地斟酌與判斷，我們說的話是否會傷害到他人或是其它方面。再者，當我們走路、坐著、睡眠或飲食時，也應該保持專心，如果沒有專心，我們可能會犯錯甚至觸怒他人，並且也可能傷害到自己。不論在想法上、說話的字眼上或行爲上，我們必須時常注意，隨時保持一顆健康的心。

　　一位虔誠的佛教徒，在佛像面前供花、上香、點燈時，恭敬地背誦經文，事實上他就是在做某種方式的靜坐。誦經亦是供養方法之一，這方法是佛教徒二千多年傳下來的傳統方法，不是用來祈求或得到超自然力量，換句話說，那些誦經方法也是靜坐的方法之一。恭敬禮拜佛、法、僧叁寶，也是靜坐的一種。例如：將花放在佛像前，虔誠地說：『我把這些花供獻給佛陀，願我因此得到解脫，我的身體將和這些花一樣地雕謝枯萎』。如此地冥想身體的無常，觀身體無常也是一種靜坐。佛法最重要的靜坐就是心的訓練。

　　上述這些專心的狀況可以發展成爲正式的靜坐，此專心狀況必須慢慢地融入每日生活中，它可能需要花很多時間、努力和耐力，但你將終其一生，因此都能夠應用靜坐于日常生活中。

　　假如你想要的話，總能在每日生活中創造機會去發展某一種類的專心。在現代的生活裏，有許多任務要完成，並且有許多匆忙的行爲、緊張的時刻和憂慮的境遇環繞于你，這些都會消耗很多內心的能量。

　　在這喧囂的生活中，每天拿一些時間來做安靜的靜坐，以增強你的內心力量，這對于你每天的工作和進步是有很大的幫助。當你的思維和情緒隨著日常生活而起伏時，就單純地去觀察它們，慢慢地你就會覺察到事物內在的本性。

　　假如你能夠在每日生活中練習專心靜坐，那你就是活在當下，你將完全地清楚覺察你自己與周遭之間發生的任何事，即使處在紛擾的世界，你的內心仍然安祥、平靜。

　　靜坐的進展

　　練習靜坐沒有任何快捷方式，也沒有任何魔術處方可以讓你在短時間內得到成就，它必須要有耐心、持久和努力。要想達到最後的進展，可能要付出很多的努力與很長的時間，所以我們務必努力用功去進行靜坐：它就像在水流中的遊泳，不進則退。

　　如果期待能立即或很快地得到靜坐的結果，那你很可能會失望；一位帶有許多追求世俗名利、野心的忙碌人，就無法快速且自動地使心安靜下來到沒有雜念的點上，更無法快速地體驗到一個強而持續的專心。

　　假使你希望在靜坐上得到進展，必須爲自己訂一些訓練的規則。適當的訓練規則對于一位想得到賽跑勝利的運動家是重要的，相同地，適當的訓練規則，對于靜坐者想達到某一個持久性的進展也很重要。在訂定你自己的修行時，要像吉他的弦一樣，不能太緊，也不能太松，不要失去感覺上的協調。

　　好的身心健康對你的進步是需要的，你必須維持和産生足夠的身體能量和精神能量。一個虛弱和過度疲勞的身體或精神，對靜坐來說，是一個大阻礙。必須讓身體和精神得到休息。

　　要如何判斷靜坐有進步呢？要評估一個人精神上的進步是不容易的，這裏有一個約略的法則，供你測量真正進步與否：假使你體驗到快樂、安祥與甯靜的情形增加，而擾亂、沮喪、煩惱、憂慮的情形減少，這時你就真正得到進步。

　　[1] 語出”清淨道論”，即：１﹑十遍處，指地遍﹑水遍﹑火遍﹑風遍﹑青遍﹑黃遍﹑赤遍﹑白遍﹑光明遍﹑限定虛空遍。２﹑十不淨，指膨脹相﹑青瘀相﹑膿爛相﹑斷壞相﹑食殘相﹑散亂相﹑斬斫離散相﹑血塗相﹑蟲聚相﹑骸骨相﹑。３﹑十隨念﹐指佛隨念﹑法隨念﹑僧隨念﹑戒隨念﹑舍隨念﹑天隨念﹑死隨念﹑身至念﹑安般念﹑寂止隨念。４﹑四梵住﹐指慈﹑悲﹑喜﹑舍。５﹑四無色﹐空無邊處﹑識無邊處﹑無所有處﹑非想非非想處。６﹑食厭想。７﹑四界差別。上述七項總共爲四十業處。

《如何靜坐》全文閱讀結束。