..續本文上一頁道之雲者，即揚之謂也。善言善行，人之所難。苟有一德，人即傳播，則善者益進于善，此即與人爲善之意也。是故善在聖賢，可以鼓勵風俗；善在鄉黨，可以式化頑愚。其機全在揄揚贊歎，不沒人善之心而已。“善”字所該甚廣，當兼言行大小，遠近聞見而言；“揚”字所該亦廣，兼筆舌勸化，自作教他而言。 下附征事(叁條)
宿世口業(《發覺淨心經》)
佛在祇洹說法，有六十初發心菩薩，共到佛所，五體投地，悲淚如雨，各問宿世業緣。佛言：“汝于拘留孫佛時(賢劫千佛中第一尊佛)，出家學道，道心減滅。其時有信心檀越，供養二法師，極其欽敬。汝于是時，生嫉妒心，在彼檀越所，說法師過，令彼漸生輕慢，斷其善根。以是因緣，墮于四種地獄中，若幹萬歲，後得爲人，五百世中，生盲無目，愚癡無智，常爲人之所鄙賤。汝等將來命終後，于五百歲正法滅時，尚當生于惡國惡人之處，爲下賤之人，被他誹謗，迷失本心。過是五百歲，然後滅盡一切業障，得生于阿彌陀佛國，極樂世界，時彼如來，方授汝菩提之記。”
［按］毀謗叁寶，撥無因果，與弑父、弑母、弑阿羅漢等，同爲第一等重罪。以其斷人善根，障人慧眼也。世俗見人齋供僧尼，未有不發阻撓之言。蓋有二故：一則資性刻薄，以譏評讪笑爲才幹故；一則昧于叁世，不知叁寶爲大福田故。
口業余報(《雜寶藏經》)
罽賓國有一羅漢，名爲離越，山中坐禅。有人失牛，尋蹤而至。時值離越煮草染衣，其衣自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，所煮草自然變作牛肉，所持缽盂，變作牛頭。牛主遂送官禁獄。在獄十二年，恒爲獄監飼馬除糞。業緣將盡，離越弟子，遙見其師在罽賓獄中，即來告王。王令獄中有僧，聽出。離越聞之，須發自落，踴身虛空，作十八變。王大慚謝。離越自言：“我于往昔，亦曾失牛，誣謗羅漢，一日一夜，故墮叁途，受苦無量。余殃未盡，今得羅漢，猶被誣謗。”
［按］羅漢已斷後有，猶不免有余報者，以其尚有怨對在也。然須知羅漢所受業果，與世人所受業果，固是懸絕。譬之諸天共器，食判精粗；叁獸同河，渡分深淺，未可以一概論也！
绮語花報(沈永思說)
宜興潘書升，諱宗洛，康熙甲子年秋，夢至關帝殿，適在散卷，唱首名人到，隨即踢下，第二名，乃即己也，唱第叁名、第五名俱不到。又見壁上挂一黃榜，榜首之名，乃“爲楫”二字，獨不見其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加于潘首。覺而訝之。及榜發，潘果得元。因遍訪名“爲楫”者，既而知爲婁縣之傅鹿野。特往拜之，而傅素有文譽，主司果擬第一，首二場文，評閱甚佳，因失第叁場卷，遂至擯棄。蓋傅之爲人，有口才，生平最多绮語，好揚人短，故得斯報。揭曉後，主司甚愛其文，特請會面。自後傅怏怏抱恨，不逾時，而以鼓脹暴亡。
［按］文人口業，绮語獨多，他人刺心之事，彼偏能以談笑出之，在我之口頭愈快，則在彼之抱恨愈深。每見慧業文人，往往貧窮徹骨，潦倒不堪，甚至反不如負販小民，得以稍安其衣食，豈必盡屬生前之故乎？苟能立心仁厚，常以隱惡揚善爲懷，則口四惡業，不期寡而自寡矣。
“不可口是心非”
［發明］口司出納，食進于口，所以養其身；言發于口，所以養其心。心口相符，是非乃當。不然，則詐僞叵測，純以機械用事，未邀有口之功，先蒙有口之過。負于口者實多矣。口不能思，而心能思，口常受役于心。故出僞言者，口也；使之出僞言以欺人者，心也。人于接物之時，不能表裏如一，其過不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，則口頭自不至覆雨翻雲。君子但當反求其本而已矣。 下附征事(兩條)
咒詛酷報(《賢愚因緣經》)
佛世有微妙比丘尼，得阿羅漢果，與諸尼衆，自說往昔所造善惡果報。曾于過去爲長者妻，其家巨富，自無子息，妒妾生男，私自殺之，其妾怨詈，乃自誓曰：“我若果殺爾子，使我夫爲蛇螫，所生兒子，水漂狼啖，自食子肉，身現生埋，父母居家，失火而死。”自此沒後，墮于地獄，受苦無量。地獄罪畢，爲梵志女。懷孕彌月，同夫至父母家。中路欲産，宿于樹下。忽有毒蛇，螫殺其夫，婦哭之悶。俟天初曉，手攜大兒，複抱小兒，涕泣進路。適阻大河，無舟可渡，乃留大兒于此岸，先抱小者置于彼岸，複入水中來迎大兒。兒見母來，赴水抱母，遂爲漂去。還取小兒，狼來齧去，血肉淋漓。不覺肝腸寸斷。路逢一人，是其父母相識，告以所苦，且問父母平安否。曰：“近日失火，一門盡死矣。”後複適人，娠身欲産，夫飲酒回，正在分娩，無人啓戶，夫破門入，擒婦毒毆，隨煮小兒，逼令婦食。婦畏夫故，強吞一口，痛入心肝。因棄夫逃，止波羅奈國，息一樹下，有新喪妻者，遂爲夫婦。經于數日，夫忽命終。時彼國法，若其生時，夫婦相愛，夫死必爲殉葬，遂複生埋。適有群賊，旋來開冢，因而得出。婦自念言：“宿有何罪？數日之間，連遭奇禍！”聞釋迦如來，在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由于過去施辟支佛食，發願修行，故于今世值佛，得成羅漢。
［按］慘哉！數日之間，連遭如此奇禍也。快哉！遇佛出家，竟成羅漢也。一則以口是心非，咒詛求直之故；一則以施食發願，欲求出世之故。故曰：“禍福無不自己求者。”
一目准誓(《宋鑒》)
宋欽宗北狩時，既成和議，顯仁皇後將還，帝挽手泣曰：“吾若南歸，得爲太乙宮使，足矣，他無望也。”後誓曰：“吾歸後不來迎汝者，當瞽吾目。”比至，高宗殊無迎複意，後怃然，不敢力言，不久失明。廣募醫療，莫之能治。後有道士入宮，將金針一撥，左目頓明。後喜，請更治其右。道士曰：“後以一目視，一目准誓可也。”後竦然起謝，道士竟去。
［按］輕諾者，必遭人怨；輕誓者，必受天誅。顯仁後之不得踐言，非負約也，迫于勢耳。向使痛哭流涕于高宗之前，上意必不可強，後亦可無負厥心矣。不能出此，而第准之以一目，何嘗不原其情而罪之乎？
“剪礙道之荊榛，除當途之瓦石”
［發明］荊榛礙道，必觸人衣，剪之則利于行走；瓦石當途，必傷人足，除之則便于步趨。于此留神，則一舉足而不忘利濟可知。況以明眸之人，而當白晝，其剪除之功猶小；若暮夜昏黑，或兩目失明，則剪除之功猶大。甚勿以其善小而不爲也。由剪除之心推之，則豪強當道，奸宄弄權，公門有把持官府之吏，村落有武斷鄉曲之人，必當排擊斥逐，不遺余力可知。由剪除之事廣之，則田間有礙路之深草，岸上有拂纖之小樹，水濱有未爛之木椿，河邊有壞舟之大石，港內有捕魚障蟹之簖簾，必宜多方設法，盡除其害可知。
荊榛瓦石，皆是眼前障礙，不能順利之物。良由世人心多障礙，不能予人以順利。以故生此濁惡世中，所見每多如此。余讀《起世因本經》，見金輪王出世時，海中自然現出寶階，能周行四大天下。輪王沒後七日，寶階遂隱。此輪王之福力使然也。又見《大悲經》雲：如來行路時，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢，自然掃除。一切香花樹林，傾側向佛。如來過後，辄複如舊。可見一切境界，皆由心造。今人生于荊榛瓦石中，惟恐人受荊榛瓦石之害，而能代爲剪除，直是種淨佛國土之因，豈特人天福報乎！ 下附征事(兩條)
拔荊得金(《陰骘文注證》)
臨川民周士元，入山采茶，被荊棘鈎衣，向前跌踣，木刺入肉，流血不止。因念同伴諸人，俱由此路，恐亦被傷，乃忍痛坐地，用力拔去荊條。根下閃爍有光。視之，乃黃金一錠。持歸作本販賣，叁年之後，遂成富室。
［按］世間盡有毒草惡木，力能傷人害物者，若遇見此，但當披去，不可栽培。
夢人贈桂(同前)
元周德，家貧好善，遇途間穢滑之物，及磚瓦石片，有礙行路者，必掃除之。見跛眇之人，必扶掖之。種種善事，力行不倦。後夢老人，折桂花一枝，贈之，曰：“賜汝貴子，以酬汝勞。”後果生子，弱冠登第。
［按］不受瓦石之累，不知拔去之功。猶記康熙四十七年，蘇郡大水，饑民載道。有人販糙粞一船，行至長洲沙河口，不知水中有大石，順風揚帆觸之，其舟立破。粞沈河底，舟人俱入水中。時已隆冬，凍餒幾斃。至第二日，方雇小舟，撈出水粞，僅存其半，而販粞兩人，皆破家矣。乃知撈出河底礙舟之石，其功尤大。
“修數百年崎岖之路”
［發明］名之曰路，必有無數人往來；路而崎岖，必有無數人不便于往來。一日不修，則一日不便往來；數百年不修，則數百年不便往來。若今日能修，則自此以後，數千百年，日日便無數人往來；就無數人中，于大風大雨，便其往來；于重擔行李，便其往來；于暮夜昏黑，便其往來。隱然免無數老弱之驚惶，隱然省無數瞽人之跌撲。厥功顧不巨耶？崎岖之路，本就陸道而言，若推廣其說，則川源之淤塞，溪澗之迂回，一應阻礙舟楫之處，即崎岖之路也。其法在于因利乘便，設法疏通，使後人永享其惠，亦即修數百年崎岖之路矣。 下附征事(兩條)
七十裏塘(《昆山縣志》)
昆山至和塘，自縣治以西，達于婁門，凡七十裏，通連湖蕩，皆積水泥塗，無陸地可行，甚爲民患。由晉唐以來，不果修築。宋皇祐中，有人建議繪圖以獻，亦不果行。至和二年，主簿邱與權，始陳五利，力請興作。既而知縣錢公紀，複言之。乃率役興工，始克成塘，遂以年號爲名。開通河港，凡五十有二，以泄橫沖之水。上設橋梁，以便行人來往。至今猶受其惠。
［按］所謂五利者，一曰便舟楫，二曰辟田野，叁曰複租賦，四曰止盜賊，五曰禁奸商也。夫以如是之大役，由於邑尉之創始，卒贻後世無窮之利。然則留心民瘼(＊疾苦)者，豈必專籍爵位之崇高哉？
熔錫灌閘(《清河家乘》)
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《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下(周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…