..續本文上一頁護君子矣。
寇不能劫(《感應篇注證》)
明嘉靖初年，儀真縣金某，開典鋪于鎮。是時江寇竊發，劫掠富家殆盡，獨金氏當鋪無恙。有司疑其與盜相通。及寇被獲，诘其何故不及金姓，因言幾次往劫，見屋上有金甲神無數，故不敢犯。官猶未信，呼地鄰詢之，皆曰：“金某實系積德，各典出輕入重，惟彼出入公平，估物甚寬，限期更遠。且訪知親鄰之老而貧者，破例免息。又冬則免寒衣之息，夏則免暑衣之息。歲以爲常。天佑善人，故吉神擁護耳。”令大加稱賞，直指聞之，旌其門闾。
［按］典鋪本屬便民，獨其輕出重入，于貧民面上，分毫不假借，不免涉于市井耳。金某不惟無此弊窦，並能格外施仁。豈火盜官非，所能損其福澤？
“近報則在自己”
［發明］此與下句，亦承上啓下之詞。近報、遠報，俱就善一邊說，正爲下文“百福千祥”張本。近報不必指定現在，即他生、後世，亦近報也，何也？以就自己言之也。富貴貧賤，死生壽夭，皆有定數。此定數者，即報也。自己作之，自己受之，近莫近于此矣。此乃帝君教人以自求多福之意。 下附征事(六條)
公主自福(《雜寶藏經》)
波斯匿王，有一公主，名曰善光，聰明端正，舉宮愛敬。王語之言：“汝因我力，舉宮愛敬。”女答王言：“我有業力，不因父王。”如是叁問，答亦皆然。王怒，遂以公主，嫁一貧人，且告之曰：“今當試汝，有自業力，無自業力。”公主嫁後，問夫父母，夫言：“我父是舍衛城中第一長者，因死亡殆盡耳。”遂同公主，複住故宅，地中自然掘得伏藏，一月之後，宮殿樓閣，皆悉成就，奴仆珍寶，充滿其中。王聞之喜，問佛因緣，佛言：“過去迦葉佛時，有一女人，欲以肴膳供養如來，其夫阻之。婦言：“我已發願，莫退吾心。”夫還聽婦，得遂供養。爾時夫婦，即今夫婦，因曾阻婦善念故，恒處貧窮，以還聽婦故，今日因婦富貴。”
［按］波斯匿王，複有一女，系末利夫人所生，容貌極醜，發如馬鬃，王命禁閉，不許見人。公主自恨其形，乃廣塑佛像，苦自懇求，積有年月。一日感佛降臨，忽變好相。父王問之，具以實告。又阿育王第四女，事迹與此頗同，故今北山、玉華、荊州、長沙、京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。非近報而何？
亵袈裟報(《法苑珠林》)
唐貞觀五年，梁州一婦人，家甚貧，其子依安養寺慧光法師出家。因乏小衣，乃至其子房中，取故袈裟用之。方著在身，與鄰家婦同立，忽覺腳熱，漸上至腰，須臾，疾雷震空，擲鄰母于百步外，土塞兩耳，悶絕經日，而用袈裟者，竟已震死，火燒焦卷，題其背曰：“用法衣不如法！”其子收殡之，又複震者再，乃露骸林下，聽其銷散。
［按］袈裟謂之解脫服，亦謂之福田衣，披袈裟者，梵王帝釋，不敢受其禮拜。所以龍王救護諸龍，得袈裟一縷，金翅鳥王，遂不能爲害。彌猴戲披袈裟，失足而死，遂得生天。袈裟之衣，利益無窮。佛製，亡比丘所遺袈裟，挂于樹上高處，一切有情遇之，皆能滅罪生福。宜乎亵渎之罪，天所不容，子雖出家，不能收斂也。
火神示報(蘇郡共知)
康熙初年，檀香甚貴。蘇郡有香鋪，以叁金請檀香觀音像一尊，因私計曰：“若以此像作檀條賣，可得十六金。”將毀之，有一傭工人懼罪，于中力阻。而香鋪之婿，以迎妻歸，適在嶽丈家，止傭者曰：“汝爲傭人，何預汝事？聽之可也。”其夜香鋪之女腹痛，不能歸家，留叁日。其明日，街上有六歲童子，隨父行路，忽指香鋪，問父曰：“彼家屋上，何故用紅封條封鎖。”父以爲妄，禁之勿言。是夜香鋪回祿，止焚一家，合門盡死。其婿欲從樓上屋窦中鑽出，而有物礙定，竟死焰中。其傭工人，先于晨朝，有別香鋪來強邀去二日，遂以得免。
［按］毀壞佛像，出佛身血，是五無間地獄因，故不行勸阻，即有惡曜加臨，片刻善心，便有吉神擁護。婿與傭人，立心稍異，一則本欲歸家，而使其不歸；一則不欲他往，而強之他往。真所謂禍福無門，惟人自召矣！
十倍償業(淩子正自述)
鎮江淩楷，字子正，康熙癸卯，曾惡鄰村惡犬齧人，乃誘入夾弄中，斷其出路，冀餓死以絕其害。將一旬，啓而視之，犬竟搖尾而出，不複齧人，而弄中磚上堆土，被犬食之者將半。經兩月，犬即自斃。其夕淩夢至府堂，有二貴人並坐，綠衣者曰：“人而不仁，奈何？”赤衣者曰：“須十倍以償之。”乃令吏引淩至後戶，見園內梅花開盛，樹下金魚缸內，浮起一死魚。吏指曰：“獄字從犬，君知之乎？十年後當驗。”覺而異之，不得其解。至癸醜年正月，以他事被誣入獄，見獄中梅花正開，有死金魚浮于缸內，宛如夢中所見。絕糧七日，僅存一喘，凡羁獄內百日，而後得免。正符十倍以償之之說。
［按］被誣入獄，懸知于十年之後，不足爲難，獨是梅花之開，金魚之死，亦有定數，乃爲異耳。宜乎大阿羅漢，能知前後八萬四千大劫，而諸天壽數之修短，世界成壞之久近，皆可安坐而致也。淩君系樸誠之士，精于邵子皇極數，與余相對數日，親爲余言如此。
夢示雞骨(婁東人述)
四川楊琳，字懷眉，順治十叁年，選太倉糧廳，尋升浙江臨安縣令。居官清正而性嗜雞，積有年月。康熙十六年，夢至冥府，見積骨如山，旁有人指之曰：“此汝所食雞骨也，汝將到此受罪矣。然汝孽緣未盡，尚要啖雞四十七只，然後到此。”覺而訝之，微有懼心，自限一雞分以叁日，而口不能忍，更之以兩日，繼而仍複如故。到四十五只，忽有微疾，越一宿而病遂重，恰如其數而殁。
［按］或疑所食之雞，既有一定數目，則從前所食，亦分所當然，何以複有殺報？不知四十七只，乃冥中預知其殺之數，非此雞應被其殺之數。假令得此一夢，毅然不殺，定數便不能拘，從前所殺即可超薦。人之修行，亦複如是。苟能當下斬斷，生死安得而限之乎？
酷令自燒(昆邑共傳)
康熙元年，昆山知縣李開先，貌陋而酷，人號爲李藍面。每遇征比錢糧，必用極重之板，往往立弊杖下，濺血盈堂。罷官之後，寓居蘇州，叁四年內，一門死盡，止存一女，與奴私通而遁，僅存一身，貧乏不能度日，至自炊鍋竈。一日以口吹火，向前跌入竈門，燒爛其頭而死。
［按］令之酷者，莫酷于此人；報之速者，亦莫速于此人。
“遠報則在兒孫”
［發明］與人言後世，蓋信者半，疑者半；與人言後嗣，則無論智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而猶知有兒孫也。但兒孫之賢否，或不能遙必耳，然而蘭孫桂子，往往萃于德門。《詩》雲：“克昌厥後。”《書》雲：“垂裕後昆。”往訓昭然，于今爲烈。發祥在十世、五世後者，固稱爲遠報，即或鍾英毓秀，現在膝下眼前，其報未始非遠。何也？以其對自己言之也，獲報而不在自己，則遠莫過之矣。 下附征事(叁條)
盡誠訓導(《宋史》)
宋鄧至，授徒家塾，凡子弟來讀書者，必盡誠以教之，必先德行而後文藝，成才者甚衆。而至之後人，亦多貴顯。熙甯九年，神宗禦集英殿，第進士，鄧長子绾，爲翰林學士。侍上前，唱至其弟績，绾下殿謝；又唱至其二孫，绾又下殿謝。上顧而笑，王恭公，從旁贊曰：“此其父鄧至，盡誠教人所至也！”
［按］人既稱我爲師，北面而事我，我必盡誠以教之，方不負彼之望。鄧君既能成就人之子弟，則天亦成就其子弟，蘭桂連镳，固其宜也。
貴子複來(《功過格》)
宋虔州王汝弼，言行不苟。其東村劉良，西村何士賢，祖父俱積德。崇甯癸未，兩姓各生一子，俱穎異過人，延汝弼爲師。而良與士賢，家赀雖饒，然頗刻薄，遠不逮前人。政和辛卯叁月，汝弼立于門首，見人馬過，如官府狀，向何氏門內，有指畫狀，隨到劉氏之門，亦如之。詢之兩家，不知也。未幾，疫作，兩家之子皆斃。是秋，汝弼見攝至冥，見主者冕旒南面，呼汝弼問曰：“汝是陝西乾州王汝弼乎？”曰：“吾乃江西虔州王汝弼也。”查之，祿壽尚遠。因叩主者，以何劉二子之亡故。主者曰：“二子，左輔右弼也，天曹錄其祖父陰德，將昌厥後，不意良與士賢，處心行事，悉反其先世所爲，以故奪其貴子，行將盡掠其家赀矣。”王蘇，已閱二日，乃呼劉、何二姓，詳告之，二人涕泣悔過。由是廣積陰功，濟人利物。乙未年，複各生一子，劉名兆祥，何名應元，仍延汝弼訓之。後二子同登紹興癸醜進士，位至通顯。
［按］祖父積德所致之貴子，猶能以刻薄故而殺之，況本無修德之祖父乎？現在既死之貴子，猶能以修德故而令其複來，況其未遭天譴者乎？乃知求嗣得嗣，洵非虛語，但須得其求之之道耳！
神示葬地(《善余堂筆乘》)
建甯楊少師榮，其祖父皆以濟渡爲生。每至久雨溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟知救人，而貨物一無所取。鄉人共嗤其愚。逮少師父生，家漸裕。有神人化爲道者，語之曰：“汝祖父有陰功，子孫當富貴顯，宜葬某地。”遂依其所指葬之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至叁公，加曾祖父，皆如其爵，子孫貴盛。
［按］葬地吉凶，原系一定之理，但非人力可以強求耳。世之不務修德，但覓地師，希圖吉壤者，固非；一概不信風水，不顧年月方向，但雲他年不爲道路，不爲城郭，便可安葬，誤置親屍于凶殺絕地者，亦謬。觀少師發祥之所，系神人指示，知風水之說不可不信矣。觀其祖父，必如此積德，而始遇此善地，又知風水之說，不可徒恃矣。
“百福骈臻，千祥雲集，豈不從陰骘中得來哉！”
［發明］此一結，舉其成效而言，是總收全篇之局，與前“上格蒼穹”句，遙應。百福千祥，雖統言其獲報之厚，然其中未嘗不縷析條分。如行時時之方便，則有方便之福祥；作種種之陰功，則有陰功之福祥。善大，則福祥亦大；善小，則福祥亦小。信如…
《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下(周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…