..續本文上一頁潮汐，捷于桴鼓。“陰骘”二字，篇中凡兩見。上文“廣行陰骘，上格蒼穹”，是帝君以身立教，自言其功效如此；此言百福千祥，必由陰骘，是帝君鼓勵士子，欲吾輩仰法帝君，亦將“上格蒼穹”如此。 下附征事(四條)
地上天福(《樹提伽經》)
天竺國頻婆娑羅王，有一大臣，名樹提伽，財富無量，受用自然。一日國王坐朝，忽大風起，飄一白毯手巾，至于殿前，非世間物。王即遍示群臣，皆言國家將興，天賜瑞耳。樹提默然，王問其故，答曰：“臣不敢欺大王，是臣家拭體巾，挂在池邊，風偶吹來耳。”卻後數日，有一九色金花，大如車輪，墮王殿前。王複召問，樹提答言：“臣不敢欺王，是臣後園萎落之花，風偶吹來耳。”王乃大驚，謂樹提曰：“吾欲到爾家觀遊，將隨二十萬人來，汝家能容否？”對曰：“悉隨王意。”王曰：“當何日來，汝可備辦？”答曰：“隨王何日，不必預備。臣家有自然床席，不須人鋪；自然飲食，不須人作。自然擎來，不須呼喚；自然擎去，不須反顧。”王即將二十萬衆，從其家南門入，有叁十童子，端正可愛。王曰：“是卿兒孫否？”答曰：“是臣守阖之奴。”王複前行，至內閣門，有叁十童女，絕世無雙。王曰：“是卿婦女耶？”答曰：“是臣守閣之婢。”又複前行，至其堂前，白銀爲壁，水精爲地，王謂是水，畏不敢前。樹提曰：“此地堅固無比，無物可壞。”即導王登，請王坐金床上，面憑玉幾。樹提伽婦從百二十重七寶帳中，徐步而出，爲王作禮，方舉頭頃，眼中自然流淚，王問何故不悅。答曰：“聞王身上煙氣，是以淚出。”王言：“庶民燃脂，諸侯燃蜜，天子燃漆，漆亦無煙，何得淚出？”樹提答曰：“臣家有明月神珠，挂于殿堂，晝夜無異，不須火光。”堂前有十二重高樓，廣博宏壯，視東見西，逡巡遊覽，不覺經月。大臣交章請回，王不複顧。複遊園池，又經一月。樹提于王回宮，盡以绫羅缯彩，施二十萬衆。王告群臣：“樹提本是吾臣，何乃宅舍婦女，殊勝于我？我欲以四十萬人，伐而取之，可乎？”諸臣皆言可伐。王即舉兵，圍其舍數百重。忽門中走出一力士，舉金杖一擬，四十萬衆人馬俱倒，不複能行。樹提乘雲母之車，出問諸人：“汝等皆欲起否？”皆言願起。于是樹提舉手一麾，人馬皆起。王知不可以勢取，乃撤兵回。
［按］其後王與樹提，往見世尊，問樹提宿世因緣。佛言：“無量世時，有一商主，在山道中行，見一病僧，發敬愛心，布施屋宇飲食，及種種資身之具，悉令無乏。因發願雲：“願我來生，受天上自然之供，又願早成佛道，濟度叁惡道衆生。”以其布施故，今世雖在地上，猶享天福。爾時商主，樹提伽是也；爾時病僧，吾身是也。”
舉家福澤(《四分律》)
佛在世時，跋提城內，有大居士曰琝荼，大饒財寶，隨意所欲，周給人物。倉中有孔，大如車輪，谷米自出。婦以八升米作飯，飼四部兵，及四方來者，食猶不盡。其兒以千兩金，與四部兵，及四方乞者，隨意不盡。其婦以一裹香塗四部兵，並四方來乞者，香故不盡。奴以一犁田，出米滋多。婢以八升谷喂四部兵之馬，猶食不盡。舉家各爭自己福力。琝荼問佛，佛言：“若論福力，汝等共有。昔王舍城有一織師，其婦，及兒媳、奴婢，正欲食時，有辟支佛來乞食，舉家各欲舍己所食奉之。辟支佛言：“各減少許，于汝不少，于我得足。”即便從之。辟支佛食已，踴身虛空，現諸神變，織師舉家大喜。命終之後，皆生天上。余福未盡，故得如此。”
［按］諺雲：一人有福，拖到一屋。雖然如此，要知同在屋內，被其拖得到者，在彼亦自有福分。但福之大小，存乎其人耳。所以貴人子女，必無乞兒相貌；賤隸家僮，必無卿相八字。何則？同業相感，則同業相聚也。
累世科第(《現果隨錄》)
太倉王文肅公，錫爵，號荊石，爲人謙恭溫厚，廣積陰功，爲神廟首輔。雖貴顯，終身不二色。梵宇無大小，皆書額護持。晚年命工以金銀汁，畫大士像，手書《心經》于上，施人供養。子缑山先生，諱衡，亦榜眼。孫煙客先生，諱時敏，增修世德，笃信叁寶，每至黎明，即盥漱禮誦。嘗謂人曰：“吾十七歲，持《金剛經》，至今年垂八十，未嘗缺一日。”儉歲，首創粜官米，兼煮粥濟民。同裏孝廉陸允升，夢至一大寺，見六人挑豆至，黃豆中雜以蠶豆。或問之，旁一老僧曰：“此皆煙翁前生所積善業也，大善計一蠶豆，小善計一黃豆，共有六擔。”孝廉曾以此遍告人，是以知之。生子九人，孫二十余人，皆掇巍科，跻顯要。第八子諱掞者，複登相位，先生贈如其爵。榮盛未艾。
［按］太倉累葉聲望，或見于國史，或載于家乘，美不勝書。茲特于願雲師《現果隨錄》中，節出一二，以志篇末，聊爲勸善之一助。
福被江南(見《東海家乘》)
昆山徐在川，諱汝龍，爲刑部公諱申之子，長于文學。虞山嚴文靖公讷，延爲西賓。先是倭寇猖獗，凡江浙瀕海地，皆被兵燹，民不聊生。至嘉靖叁十四年乙卯，蘇松四郡皆荒，流民載道。撫藩大臣，以時值用兵，莫敢上達。而嚴公適以宮詹在家，在川公勸其爲民請命，猶豫未決。公即代爲草疏，滔滔數千言，情詞恺摯，袖之以哀懇于嚴。嚴欲決于神蔔之瞽者，公乃焚香告天，以求必濟，而又密贈蔔者以金。占得升卦，天然協吉，以爲此疏一達，不惟萬民受福，抑且祿位高遠。嚴公大喜，毅然達之，果蒙俞允，盡蠲江南全省之賦。凡漕糧之已入廒者，皆令民如數領歸。歡聲溢于道路。未幾，嚴即被招，後登相位。而在川公，及身爲交河令，多政績。長子應聘，爲太仆公，太仆公之曾孫，幹學、秉義、元文，爲同胞叁鼎甲。司寇幹學公生五子，曰樹谷，曰炯，曰樹敏，曰樹屏，曰駿，俱名進士，時稱五子登科。最幼者詞林，諸孫出仕者甚多，極科名之盛。
［按］康熙己巳庚午間，立齋先生已將大拜，適在寓草疏，覆蘇松浮糧事。有姓陳者，力言國用不可驟減，且雲有田在蘇，亦當避嫌，因代草一疏，勸立齋覆之，大意以爲此事無容更議。而後豁免之說遂寢。是年陳姓者，竟卒于京邸，相國亦旋以罷歸。較之交河公之代草，不相去霄壤哉？人以此事歸咎相國，冤矣。陳姓者住嘉定，隱其名。
文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下
附：明袁了凡四訓
立命篇
余童年喪父，母命棄業學醫，謂：可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙。余敬禮之，語余曰：“子仕路中人也，明年即進學矣，何不讀書？”余告以故。曰“吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極正傳，數該傳汝。”予即引之歸，告母試其數，纖悉皆驗。余遂起讀書之念。孔爲余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，叁處名數皆合。複爲余蔔終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廪，某年當貢；貢後某年，當選四川一大尹，在任二年半，即宜告歸；五十叁歲八月十四日醜時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廪米九十一石五鬥，當出貢；及食米七十余石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。後果爲署印楊公所駁，直至丁卯年始准貢。連前食米計之，實九十一石五鬥也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文。後歸遊南雍，未入監，先訪雲谷禅師。于棲霞山中，對坐一室，凡叁晝夜不瞑目。雲谷問曰：“凡人所以不得作聖者，只爲妄念相纏耳。汝坐叁日，不見起一妄念，何也？”余曰：“吾爲孔先生算定，榮辱死生，皆有定數。即要妄想，亦無可妄想。”雲谷笑曰：“我待汝是豪傑，原來只是凡夫。”問其故，曰：“人未能無心，終爲陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數。極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？”余問曰：“然則數可逃乎？”曰：“命自我作，福自己求。詩書所稱，的爲明訓。我教典中說：“求功名得功名，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。”夫诳語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈诳語欺人？”余進曰：“孟子言：“求則得之，求在我者也。”道德仁義可以力求，功名富貴，如何求得？”雲谷曰：“孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。”求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益。”問“孔公算汝終身若何？”余以實告。雲谷曰：“汝自揣應得科第否？應生子否？”余追省良久，曰：“不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉？地之穢者多生物，水之清者常無魚，余好潔；和氣能育萬物，余善怒；愛爲生生之本，忍爲不育之根，余矜惜名節，常不能舍己救人；又多言耗氣，喜歡爍精；好徹夜長坐，而不知葆元毓神。皆宜無子。其余過惡尚多，不能悉數。”雲谷曰：“豈惟科第哉！世間享千金之産者，定是千金人物；享百金之産者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而笃，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有叁世二世之德者，定有叁世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。汝今既知非，將向來不登科第，不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。此義理再生之身也。夫骨肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天？《太甲》曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭(逃避)。”《詩》雲：“永…
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