..續本文上一頁言配命，自求多福。”如孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽也，猶可得而違；汝今力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》爲君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”汝信得及否？”余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，爲疏一通，先求登科，誓行善事叁千條，以報天地祖宗之德。雲谷出《功過格》示余，令所行之事，逐日登記。善則記數，惡則退除；且教持准提咒，以期必驗。語余曰：“符箓家有雲：“不會書符，被鬼神笑。”此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學，而曰“夭壽不貳”，細分之：豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生爲重，曰“夭壽”，則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰“修”，則身有過惡，皆當治而去之；曰“俟”，則一毫觊觎，一毫將迎，皆當斬絕矣。到此地位，則造先天之境，即此便是實學。汝未能無心，但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持，到得念頭不動則靈驗矣。”
余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而欲不落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年禮部考科舉，孔先生算該第叁，忽考第一。其言不驗，而秋闱中式矣。然行義未純，檢身多誤：或見善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉爲善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸。以過折功，日常虛度。自己巳歲發願，直至己卯歲，曆十余年，而叁千善行始完。遂起求子願，亦許行叁千善事。辛巳生男天啓。
余行一事，隨以筆記。汝母不能書，每行一事，辄用鵝毛管，印一朱圈于曆日之上。或施食貧人，或放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，叁千之數已滿。九月十叁日，複起求中進士願，許行善事一萬條。丙戌登第，授寶坻知縣。
余置空格一冊，名曰《治心編》。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助爲善，故叁千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？”夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故，神曰：“只減糧一節，萬行俱完矣。”蓋寶坻之田，每畝二分叁厘七毫，余爲區處，減至一分四厘六毫。委有此事，心頗疑惑。適幻余禅師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？師曰：“此心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？”吾即捐俸銀，令其就五臺山齋僧一萬而回向之。
孔公算余五十叁歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九歲矣。《書》雲：“天難谌，命靡常。”又雲：“惟命不于常”，皆非诳語。吾于是而知，凡稱禍福無不自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。汝之命未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窭想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只爲“因循”二字，耽閣一生。雲谷禅師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟讀而勉行之，毋自曠也。
改過篇
春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過于厚者常獲福，過于薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。至誠合天。福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
但改過者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同爲丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之于人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟是也，閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人觑破，不值一文矣，烏得不懔懔？不惟是也，一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改爲貴。但塵世無常，肉身易殒，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年，擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫，沈淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
第叁，須發勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以爲益也。
具是叁心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強製于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，複入鼎镬，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相幹，于我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地，我將歡然受賜，何怒之有？又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其余種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色、好名、好貨、好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心爲善，正念時時現前，邪念自然汙染不上。如太陽當空，魍魉潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
大抵最上者治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無；苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未爲失策。執下而昧上，則拙矣。顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心忏悔，晝夜不懈，經一七二七，以至一月二月叁月，必有效驗。或覺心神恬曠，或覺智慧頓開，或處冗遝而觸念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲複一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。吾輩身爲凡流，過惡猬積，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
積善篇
易曰：“積善之家，必有余慶。”昔顔氏將以女妻叔梁纥，而曆敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝曰：“宗廟飨之，子孫保之”，皆至論也。試以往事征之。
楊少師榮，建甯人，世以濟渡爲生。久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化爲道者，語之曰：“汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至叁公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初爲縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：“怎奈此人，越法悖理，不由人不怒。”自懲叩首曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？”宰爲之霁顔。家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米，給囚則家人無食，自顧則囚人堪憫。與其婦商之，婦曰：“囚從何來？”曰：“自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守阯，爲南北吏部侍郎；長孫爲刑部侍郎，次孫爲四川廉憲，又俱爲名臣；今楚亭德政，亦其裔也。
昔正統間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚衆。朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍，凡不…
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