..續本文上一頁附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人。後謝之子遷，中狀元，爲宰輔；孫丕，複中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色。一仙化爲道人，每旦索食六七團。母日日與之，終叁年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：“吾食汝叁年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，至一升麻子之數。”其子依所點葬之。初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。
馮琢庵太史之父，爲邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，扪之，半僵矣，遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：“汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦爲汝子。”及生琢庵，遂名琦。
臺州應尚書，壯年習業山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也。一夕聞鬼雲：“某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當缢死于此，吾得代矣。”公潛賣田，得銀四兩。即僞作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手迹不類，疑之。既而曰：“書可假，銀不可假，想兒無恙。”婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。公又聞鬼語曰：“我當得代，奈此秀才壞吾事。”旁一鬼曰：“爾何不禍之？”曰：“上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？”應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚。遇歲饑，辄捐谷以赈之；遇親戚有急，辄委曲維持；遇有橫逆，辄反躬自責，怡然順受。子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以爲同邑之倡，又分谷以赈貧乏，夜聞鬼唱于門曰：“千不诓，萬不诓，徐家秀才，做到了舉人郎。”相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉。其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接衆，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱于門曰：“千不诓，萬不诓，徐家舉人，直做到都堂。”鳳竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠康僖公，初爲刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若幹人，公不自以爲功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十余人。一時辇下鹹頌尚書之明。公複禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之衆，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。”尚書爲奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：“汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝叁子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，後生應埙、應坤、應□，皆顯官。
嘉興包憑，字信之，其父爲池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；複取松布四匹，檢箧中衣七件與之，內纻褶，系新置，其仆請已之。憑曰：“但得菩薩無恙，吾雖裸裎何傷？”僧垂淚曰：“舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得？”後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：“汝子當享世祿矣。”後子汴，孫柽芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，爲刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：“支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。”其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒爲盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：“公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送爲箕帚妾，此則禮之可通者。”支爲備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢爲學博。祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸于善而已。
若複精而言之，則善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易，皆當深辨。爲善而不窮理，則自謂行善，豈知造業，枉費苦心，無益也。
何謂真假？昔有儒生數輩，谒中峰和尚，問曰：“佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛。佛說無稽矣。”中峰雲：“凡情未滌，正眼未開，認善爲惡，指惡爲善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？”衆曰：“善惡何致相反？”中峰令試言其狀。一人謂：“詈人毆人是惡；敬人禮人是善。”中峰雲：“未必然也。”一人謂：“貪財妄取是惡，廉潔有守是善。”中峰雲：“未必然也。”衆人曆言其狀，中峰皆謂不然。因請問，中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人、詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則爲真；利己者私，私則爲假。又根心者真，襲迹者假；又無爲而爲者真，有爲而爲者假。皆當自考。”
何謂端曲？今人見謹願之士，類稱爲善而取之，聖人則甯取狂狷。至于謹願之士，雖一鄉皆好，而必以爲德之賊。是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳，目惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則爲端；苟有一毫媚世之心，即爲曲。純是愛人之心，則爲端；有一毫憤世之心，即爲曲。純是敬人之心，則爲端；有一毫玩世之心，即爲曲。皆當細辨。
何謂陰陽？凡爲善而人知之，則爲陽善；爲善而人不知，則爲陰德。陰德天報之；陽善享世名。名亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉！
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之，曰：“賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者衆，受金則爲不廉，何以相贖乎？自今以後，不複贖人于諸侯矣。”子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今魯國多拯人于溺矣。”自俗眼觀之，子貢不受金爲優，子路之受牛爲劣，孔子則取由而黜賜焉。乃知人之爲善，不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。現行雖善，其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故裏，海內仰之，如泰山北鬥。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：“醉者勿與較也。”閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之，曰：“使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒。吾當時只欲存心于厚，不謂養成其惡，以至于此。”此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝攫粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，衆始定。不然，幾亂矣。故善者爲正，惡者爲偏，人皆知之。其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也。不可不知也。
何謂半滿？《易》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”《書》曰：“商罪貫盈，如貯物于器。”勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之。主席者親爲忏悔。及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因問曰：“吾前施錢二文，師親爲忏悔，今施數千金，而師不回向，何也？”曰：“前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親忏，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金爲半，而二文爲滿也。鍾離授丹于呂祖，點鐵爲金，可以濟世。呂問曰：“終變否？”曰“五百年後，當複本質。”呂曰：“如此則害五百年後人矣，吾不願爲也。”曰“修仙要積叁千功行，汝此一言，叁千功行已滿矣。”此又一說也。又譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂叁輪體空，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之德，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，雖黃金萬镒，福不滿也。此又一說也。
何謂大小？昔衛仲達爲館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：“某年未四十，安得過惡如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”因問軸中所書何事，曰“朝廷嘗興大工，修叁山石橋，君上疏谏之，此疏稿也。”仲達曰：“某雖言之，朝廷不從，于事何益，而能有如是之力？”曰“朝廷雖不從，君之一念，已在萬民。向使聽從，善力更大矣。”故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦少。
何謂難易？先儒謂：克己，須從難克處克將去。夫子論爲仁，亦曰“先難”。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年苦積之錢，代完贖銀，而活人妻子。皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女爲妾，而還之鄰，此難忍處能忍也，故天之降福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不爲，是謂自暴。貧賤作福皆難，難而能爲，斯可貴耳。
隨緣濟衆，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一與人爲善，第二愛敬存心，第叁成人之美，第四勸人爲善，第五救人危急，第六興建大利，第七舍財作福，第八護持正法，第九敬重尊長，第十勸人愛惜物命。
何謂與人爲善？昔舜在河濱，見漁者爭取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，恻然哀之。往而漁焉，見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫明哲如舜，何難出一言教衆人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人；收斂才智，若無若虛。見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有…
《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下(周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…